وان كان لا فما يحدث مخالف لسنته وخير الهدى هدى محمد
اما التاويلات والتعليلات فلا نجوزها لانفسنا ثم ننكر ها على غيرنا
ان صلاة الليل اكثر من العدد المحدد فلماذا تكون في رمضان ولا تكون سائر السنة؟
ويزيد بن رومان لم يدرك عمر
ـ [عبد الكريم بن عبد الرحمن] ــــــــ [06 - 09 - 09, 03:04 ص] ـ
حديث يزيد بن خصيفة صحيح و قد أخطأ من جعله شاذا بلا دليل يذكر فلا داعي لحديث يزيد بن رومان و إن كان من تكلم فيه قد تناقض مع نفسه لأنه أخد برواية لا تصح عن الامام مالك بأحد عشر ركعة رواها الجوري الذي بينه و بين الام مالك قرون و ما هو من المالكية و نسي أن حديث يزيد بن رومان من رواية الامام مالك في الموطأ ... فكيف يعقل بعاقل ان يتمسك برواية يجهل فيها الامام مالك مصدر الثلاث و عشرين ركعة و يكتب في موطئه ما يبين مصدرها فأين الانصاف و تحري الحق في المسألة, كيف ينسب قول لإمام لا سند له بل ثبت خلافه بأسانيد صحيحة و أجمع عليه أصحابه ...
و لا داعي للتمسك بفعل النبي عليه الصلاة و السلام فأمره مبين لما يصح و ما لا يصح و من تمسك بفعله نسي أن الشريعة تؤخد بجميع ادلتها لا من زاوية واحدة فقد ذكرني هذا بكلام نفيس للشاطبي بعد ذكره مناظرة بين ناصر السنة الأمام احمد بن حنبل رحمه الله وأحمد بن أبى دؤاد المعتزلى في بدعة القول بخلق القرآن قال:"ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد، وهو الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضم أطرافه بعضها ببعض؛ فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها، وعامها المرتب على خاصها، ومطلقها المحمول على مقيدها، ومجملها المفسر ببينها. . . . إلى ما سوى ذلك من مناحيها، فإذا حصل للناظر من جملتها حكم من الأحكام؛ فذلك الذي نظمت به حين استنبطت."
وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوي، فكما أن الإنسان لا يكون إنسانا (حتى) يستنطق فلا ينطق؛ لا باليد وحدها، ولا بالرجل وحدها، ولا بالرأس وحده، ولا باللسان وحده، بل بجملته التي سمي بها إنسانا كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها، لا من دليل منها أي دليل كان، وإن ظهر لبادي الرأي نطق ذلك الدليل؛ فإنما هو توهمي لا حقيقي؛ كاليد إذا استنطقت فإنما تنطق توهما لا حقيقة؛ من حيث علمت أنها يد إنسان لا من حيث هي إنسان؛ لأنه محال.
فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كأعضاء الإنسان إذا صورت صورة متحدة".اهـ"
فأدلة الشريعة تؤخد بمجملها و لا يصح التمسك بحديث واحد ليس فيه دليل يذكر على تحديد الركعات و توضع جانبا عشرات الاحاديث المفسرة التي تقول ان صلاة الليل لا حد لها.
فكيف إذا زدناه عمل الصحابة و اجماع الامة على مدى أربعة عشر قرنا.
القول بالتحديد شاذ ليس له محل من النظر و ما أسال ما أسال من الاقلام إلا من أجل مكانة صاحبة و لو أن غيره قالها لما ذكره أحد و لما إنتبه إليه فليتعلم طالب العلم التفريق بين الحق و الرجال فالرجال تعرف بالحق و ليس الحق الذي يعرف بالرجال فمهما كان القائل الحق أحق أن يتبع و لا يلتفت لقول ضعيف من جميع النوايحي الأصولية و الفقهية و الحديثية و الله الهادي إلى الصواب
ـ [حمادى محمد بوزيد] ــــــــ [06 - 09 - 09, 07:00 م] ـ
انا اتحدث عن قاعدة (( مالم يفعله النبى ) )فهو بدعة، وهذه القاعدة نطبقها على المخالف فقط!!! اما نحن فلا نطبقها على انفسنا،
فهل صلى النبى صلاة التهجد بوضعها الحالى؟ الجواب اما نعم او لا.
فاذا كان نعم قلنا اذكر الدليل
وان كان لا فما يحدث مخالف لسنته وخير الهدى هدى محمد
اما التاويلات والتعليلات فلا نجوزها لانفسنا ثم ننكر ها على غيرنا
ان صلاة الليل اكثر من العدد المحدد فلماذا تكون في رمضان ولا تكون سائر السنة؟
ويزيد بن رومان لم يدرك عمر
وقد بين ضعف الرواية كثير من اهل العلم كالشيخ الالبانى وعلى الحلبى في رده على الصابونى والشيخ العثيمين في الشرح الممتع
واعود فاقول من خصص الليالى العشر بهذه الصلاة؟ وقد ناقش ذلك الشيخ/العلوان والشيخ العثيمين وان الليالى العشر مثلها مثل العشرين الاول والفرق في طول القيام لافي العدد ولعل الامام العينى ذكر ذلك في شرحه على البخارى
ـ [عبد الكريم بن عبد الرحمن] ــــــــ [06 - 09 - 09, 07:06 م] ـ
اذن حسب قولك لا يجوز صلاة مئة ركعة عند الضحى لأن النبي عليه الصلاة و السلام لم يفعل ذلك!!!
من كلامك افهم انك لست مطلعا على المسألة و الا لما تكلمت عن حديث يزيد بن رومان و انا اكلمك عن حديث يزيد بن خصيفة فحاول اخي الفاضل النظر اولا في المسألة لكي تفهم ما قلت فيها بارك الله فيك ثم عد لقراءة مشاركتي السابقة بنقاطها و تفقدها بتمعن جيد حتى يتبين لك وجه الدليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)