إنما أراد: أو أنتم تنزلون ، أفلا تراه كيف عطف المبتدأ والخبر على فعل الشرط الذي هو تركبوا؟ وعليه قول الآخر:

إن تُذنبوا ثم تأْتيني بقيتكم فما عليَّ بذنب منكم فوت1

فكأنه قال: إن تذنبوا ثم أنتم تأتيني بقيتكم ، هذا أوجه من أن يحمله على أنه جعل سكون الياء في تأْتيني علَم الجزم ، على إجراء المعتل مجرى الصحيح نحو قوله:

ألم يأْتيك والأنباء تنمي2

فهذا جواب كما تراه.

وإن شئت ذهبت فيه مذهبًا آخر غيره ، إلا أن فيه غموضًا وصنعة ؛ وهو أن يكون أراد: ثم يدركْه الموت جزمًا ، غير أنه نوى الوقف على الكلمة فنقل الحركة من الهاء إلى الكاف ؛ فصار يدركُه ، على قوله:

من عنَزِيِّ سبَّني لَمْ أضربُه3

أراد: لم أضربْه ، ثم نقل الضمة إلى الباء لما ذكرناه ، كقوله:

أَلْهَى خليلي عن فراشي مسجدُهْ ياأيها القاضي الرشيد أَرشِدُهْ

أي: أَرشِدْه ، ثم نقل الضمة ، فلما صار يدركُهْ حرك الهاء بالضم على أول حالها ، ثم لم يُعِدْ إليها الضمة التي كان نقلها إلى الكاف عنها ؛ بل أقر الكاف على ضمها ، فقال:"ثُمَّ يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ"، وقد جاء ذلك عنهم. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بقول الشاعر:

إن ابن أحوص معروفًا فبلِّغُهُ في ساعديه إذا رام العلا قِصَرُ

1 انظر: اللسان"بقي"، والبحر: 3/ 336.

2 عجزه:

بما لاقت لبون بني زياد

وهو لقيس بن زهير العبسي ، ويروى:"إلم يبلغك"مكان"ألم يأتيك". الكتاب: 2/ 59 ، والنوادر: 203 ، والأغاني: 16/ 28.

3 صدره:

عجبت والدهر كثير عجبه

هو لزياد الأعجم. وعنزة: قبيلة من ربيعة بن نزار ، وهم عنزة بن أسد بن ربيعة. وزيادة الأعجم من عبد القيس ، وسُمي الأعجم للكنة كانت فيه. الكتاب: 2/ 287 ، وشواهد الشافية: 261.