بمنزلة صه ومه لا إعراب فيه ، كما لا إعراب في صه ومه وحَيْهَل ، غير أنه بُني على الحركة التي كانت له في حال الظرفية ، كما أن فتحة لام رجل من قولك: لا رجل في الدار1 ، وهي الحركة التي تحدثها"لا"إعرابًا في المضاف والممطول ، نحو: لا غلام رجل عندك ، ولا خيرًا منك فيها ، وكذلك قول الله تعالى: {مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ} 2 ، الفتحة في نون"مكانكم"فتحة بناء ؛ لأنه اسم لقولك: اثبُتوا ، وليست كفتحة النون من قولك: الزموا مكانكم ، هذه إعراب ، وتلك في الآية بناء. وهذا موضع فيه لطف فتفهمه.

ولما دخل شيخنا أبو علي - رحمه الله - الموصل سنة إحدى وأربعين ، قال لنا: لو عرفتُ في هذا البلد من يعرف الكلام على قولك: دونك زيدًا ؛ لغدوت إلى بابه ورُحت. وكذلك قوله تعالى:"كَتَب الله عليكم"و {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُم} ، و {عَلَيْكُمْ} في الموضعين جميعًا منصوبة الموضع بنفس كَتَب وكتاب ، ولو قلت: عليكم كتاب الله لما كان لقولك عليكم موضع من الإعراب أصلًا ، ولا كانت متعلقة بشيء ظاهر ولا محذوف ولا مضمر على ما تقدم ، فاعرفه"42ظ".

ومن ذلك قراءة إبراهيم والأعمش وحُميد:"فَسوْف نَصْليه نارًا"3 بفتح النون ، وسكون الصاد.

قال أبو الفتح: يُروى في الحديث أنه أُتِيَ بشاة مَصْلِيَّة ؛ أي: مشوية ، يقال: صلاه يصليه: إذا شواه ، ويكون منقولًا من صَلِي نارًا وصَلَيتُه نارًا ، كقولك: كَسِي ثوبًا وكَسَوتُه ثوبًا ، ومثله - إلا أنه قبل النقل غير متعد - شَتِر4 وشَتَرْتُه ، وغارت عينُه وغُرْتُها.

وعليه قوله:

وصالياتٍ كَكَما يؤثفَيْن5

فهذا من صلي.

فأما قراءة العامة: {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا} بضم النون ، فهو منقول من صلِي أيضًا ، إلا أنه

1 أي: فتحة بناء.

2 سورة يونس: 28.

3 سورة النساء: 30.

4 الشتر بالتحريك: انقلاب الجفن من أعلى وأسفل وانشقاقه ، أو استرخاء أسفله ، شترت العين وشترها.

5 لخطام المجاشعي. والصاليات: الأثافي لأنها صليت النار ؛ أي: وليتها وباشرتها ، ويؤثفين: ينصبن للقدر. أراد كمثل ما يؤثفين ؛ أي: كمثل حالها إذا كانت أثافي مستعملة. وصف ديارًا خلت من أهلها ، فنظر إلى آثارها باقية لم تتغير ، فذكرته من عهد بها. الكتاب: 1/ 13 ، 203 ، 2/ 331.