وقرأ وَعَدَنا [الآية: 142] بغير ألف أبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر وعن ابن محيصن (رب أرني) بضم الباء بخلفه (وأسكن) راء أرني ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ولأبي عمرو اختلاس كسرة الراء أيضا من روايتيه كما مر بالبقرة (واتفقوا) على إثبات ياء (تراني) معا في الحالين وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وكسر النون وصلا من (ولكن انظر) أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون وأمال (تجلى) والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في دَكَّاءَ [الآية: 143] هنا والكهف [الآية: 98] فحمزة والكسائي وخلف بالمد والهمز من غير تنوين فيهما بوزن حمراء من قولهم ناقة دكاء أي منبسطة السنام غير مرتفعة أي أرضا مستوية وقرأ عاصم كذلك في الكهف فقط وافقهم فيهما الأعمش والباقون بالتنوين بلا مد ولا همز مصدر واقع موقع المفعول به أي مدكوكا مفتتا قال ابن عباس صار ترابا وقال الحسن ساح في الأرض وهو مفعول ثان لجعل على المشهور فيهما.
وقرأ وَأَنَا أَوَّلُ [الآية: 143] بالمد نافع وأبو جعفر (وفتح) ياء الإضافة من (إني اصطفيتك) ابن كثير وأبو عمرو.
واختلف في بِرِسالاتِي [الآية: 144] فنافع وابن كثير وأبو جعفر وروح بالتوحيد والمراد به المصدر أي بإرسالي إياك أو المراد بتبليغ رسالتي وافقهم ابن محيصن وقرأ الباقون بالألف على الجمع يعني أسفار التوراة (وعن) المطوعي (وبكلمي) بكسر اللام (وفتح) ياء الإضافة من (آياتي الذين) غير ابن عامر وحمزة.
واختلف في سَبِيلَ الرُّشْدِ [الآية: 146] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الراء والشين وافقهم الأعمش والباقون بضم الراء وسكون الشين لغتان في المصدر كالبخل والبخل.