والجمهور على فتح النون، وقرئ: بكسرها تنبيهًا على أن عين فعلِه الماضي قبل الزيادة مكسورة.

والفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم، وأسد، وقيس، وربيعة، وكذلك يفعلون في التاء والهمزة، ولا يفعلون في الياء؛ لأن الكسرة تستثقل فيها:

والعبادة أصلها الخضوع والتذلل، من قولهم: طريقٌ مُعَبَّدٌ، أي مذلَّل، ومنه: ثوبٌ ذو عَبَدَةٍ، إذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج.

والعبادة، والخضوع، والاستكانة، والتذلل، والانقياد، نظائرُ في اللغة.

وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} بعد قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} خروج من الغيبة إلى الخطاب، وعكسه: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} وهو شائع في كلام القوم نثرهم ونظمِهم. قيل: وسبب ذلك أن الكلام إذا نقل من

أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسنَ، تطريةً لنشاط السامع، وإيقاظًا للإصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد.

{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) } :

قوله عز وجل: {اهْدِنَا} دعاء وطلب، وصيغة الدعاء والأمر واحدة، لأن كل واحدٍ منهما طلبٌ، وإنما يتفاوتان في الرتبة، فالدعاء لمن فوقك، والأمر لمن ونك. وهو مبني عند أهل البصرة، وحذف الياء منه علامة السكون الذي هو عَلَمٌ للبناء، ومعرب عند أهل الكوفة، وحذف الياء منه علامة الجزم الذي هو عَلَمٌ للإعراب.

وألفه ألف وصل كسرت لالتقاء الساكنين، هي والحرف الساكن بعدها، لأنها إنما جيء بها توصلًا إلى النطق بالساكن بعدها، لمَّا لم يمكن الابتداء به، وكان حقها أن تكون ساكنة، لأنها حرف جاء لمعنىً، ولا حَظَّ للحروف في الإعراب، وإنما حركت هي دون ما بعدها من قِبَلِ أنكَ لو فعلتَ ذلك لبقيتْ هي أيضًا في أول الكلمة ساكنة، فكان يحتاج لسكونها إلى حرف قبلها مُحَرَّكٍ يقع الابتداء به، فلذلك حركت هي دون ما بعدها.

وقيل: بل كسرت لثالث الفعل، ولم تُضَم لثقل الخروج من ضم إلى كسر، ولم تفتح لئلا تلتبس بألف المخبِر عن نفسه، وهذه علة ألف الوصل حيث وقعت في الأفعال، فإن كان ثالث الفعل مضمومًا ضممتها، نحو: اُدُخُلْ، لأنه مِن دَخَلَ يَدْخُلُ، وإن كان مكسورًا أو مفتوحًا كسرتها، نحو: اضرِبْ، إِذهَبْ، لأنك تقول: يَضْرِبُ ويَذْهَب.