98 -قوله تعالى: (أَوَأَمِنَ) ، هذه واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام. وقرأ نافع (أَوْ) بسكون الواو. ويكون المعنى: أَفَأَمِنُوا.

105 -قوله تعالى: (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ) ، (عَلَى) ها هنا بمعنى الباء. قال الفراء: العرب تجعل (عَلَى) بمعنى الباء. تقول: رَمَيْتُ عَلى القوس، وبالقوس، وجئت على حالٍ حسنةٍ،

وبحالٍ حسنةٍ. وفي حرف عبد الله (حَقِيقٌ بِأنْ لا أَقُولَ) . والمعنى: أنا حقيق بأن لا أقول. وقرأ نافع (عَلَيَّ) مشدّدة الياء. قال الزجاج: المعنى: واجبٌ عليَّ تركُ القولِ عَلى الله إلا بالحق. وهو أنه لا إله غيرُه، والمعنى: أن موسى قال: واجب عليَّ أنْ لا أقول في وصف اللهِ إلا ما هو الحق، وهو توحيده وتنزيهه عن الشريك.

143 -قوله تعالى: (جَعَلَهُ دَكًّا) ، أي: مَدْقوقَا. يقال دَكَكْتُ الشيءَ أَدُكُّه دَكًّا إذا دَقَقتُهُ. قال الأخفش: فإنه دَكَّه دَكًّا. ومن قرأ (دكَاءَ) فمعناه: جعله مثلَ دكاء، فحذف المضاف. والدَّكَاء: الناقة التي لا سَنَام لها. والدَّكاء: الروابي إلى الأرض لا تبلغ أن تكون جبلا.

148 -قوله تعالى: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ) ، وقرأ مخففًا مفتوحًا يعقوب. ويقرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء. ومن قرأ

بنصب الحاء: [فالحَلْيُ] ، اسم لما يُستَحْسَنُ من الذهب والفضة، وبرفع الحاء جمع (حَلْيٍ) مثل: حَقْوٍ وحُقِيٌّ. ومن كسر الحاء فقال الزجاج: أتبع الحاءَ كسرةَ اللام. ويقال: الحِلِيُّ جمع الحَلْي.

149 -قوله تعالى: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ) ، يعني: ندموا. يقال للنادم [على ما فَعَل الحَسِرُ على ما فَرَطَ منه] قد سُقِطَ في يده وأُسْقِطَ، ومثله: دُهِشَ وبُهِتَ. وقرئ (سَقَطَ) بفتح السين، أي: سَقَطَ الندم في أيديهم. ويقال: وقعوا في البلاء بأيديهم، وهذا من فصيحات القرآن. والعرب تقول لكل نادمٍ على أمرٍ، أو عاجزٍ عن شيءٍ: سُقِطَ في يديه.

150 -قوله تعالى: (ابْنَ أُمَّ) ، أراد: أُمي. وقرأ حفص وأهل الحجاز والبصرة بفتح الميم ومن قرأ (أمِّ) بالكسر فحذف الياء فبقيت الكسرة

دليلا على المحذوف، كما قالوا: يا غلامِ أقبل. ومن فتح الياء جعل (ابْنَ) و (أُمَّ) شيئا واحدًا، نحو: خمسةَ عشَرَ.