واختلف في فَمُسْتَقَرٌّ [الآية: 98] فابن كثير وأبو عمرو وكذا روح بكسر القاف اسم فاعل مبتدأ والخبر محذوف أي فمنكم شخص قار في الأصلاب أو البطون أو القبور وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتحها مكانا أو مصدرا أي فلكم مكان تستقرون فيه أو استقرار وعن الحسن ضم تاء (فمستقر) وفتحها الجمهور وعن المطوعي (يخرج منه) بالياء مبنيا للمفعول و (حب) بالرفع على النيابة وعنه أيضا (قنوان) بضم القاف وعنه وعن الحسن (وجنات من أعناب) بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي ثم أو من الكرم أو لهم أواخر جناها.
وقرأ بكسر التنوين من مُتَشابِهٍ انْظُرُوا [الآية: 99] أبو عمرو وعاصم وحمزة وكذا يعقوب واختلف عن قنبل فكسره ابن شنبوذ عنه وضمه ابن مجاهد واختلف أيضا عن ابن ذكوان فكسره النقاش عن الأخفش والرملي عن الصوري فيما رواه أبو العلاء وضمه الصوري من طريقيه.
واختلف في إِلى ثَمَرِهِ [الآية: 99] موضعي هذه السورة وفي يس من ثمره فحمزة والكسائي وخلف بضم الثاء والميم جمع كخشبة وخشب وافقهم الأعمش والباقون بفتحهما فيهن اسم جنس كشجر وشجرة وبقر وبقرة وخرز وخرزة وأما موضعا الكهف فيأتيان إن شاء الله تعالى وعن ابن محيصن (وينعه) بضم الياء لغة.
واختلف في وَخَرَقُوا [الآية: 100] فنافع وأبو جعفر بتشديد الراء للتكثير ، والباقون: بالتخفيف بمعنى الاختلاق يقال خلق الإفك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله بمعنى كذب (وأمال) (وتعالى) حيث جاء حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا (أنى) إلا أن الدوري عن أبي عمرو فيها كالأزرق بالفتح والصغرى (وسبق) قريبا حكم (قد جاءكم) .