من الذرّ ، أو ذرو ، أو ذري من ذروت الحبّ وذرّيته «1» كقوله «2» : تَذْرُوهُ الرِّياحُ.

35 مُحَرَّراً: مخلصا على عاداتهم «3» للتبتّل وحبس الأولاد على العبادة فِي بيت المقدس «4» ، أو عتيقا من أمر الدنيا للتّخلّي بالعبادة «5» .

37 وَأَنْبَتَها نَباتاً: أي: أنبتها فنبتت نباتا حسنا «6» .

وَكَفَّلَها: قبلها وقام بأمرها ، وفي الحديث «7» : الرّابّ كافل» ، وهو زوج أمّ اليتيم ، وبالتثقيل «8» أمر بتكفّلها.

(1) فِي اللسان: 4/ 303 (ذرر) : ذررت الحبّ ... أذره ذرا: فرقته».

(2) سورة الكهف: آية: 45.

(3) فِي «ج» : عادتهم.

(4) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 103 ، وتفسير الطبري: 6/ 329 ، ومعاني الزجاج:

(5) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 90 ، وأخرج الطبري فِي تفسيره: 6/ 331 عن مجاهد قال:

«خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا» .

قال النحاس فِي معاني القرآن: 1/ 386: «و هذا معروف فِي اللغة ، أن يقال لكل ما خلص: حر ومحرر بمعناه» .

وقال القرطبي فِي تفسيره: 4/ 66: «مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية من هذا تحرير الكتاب ، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد ...» .

وانظر تفسير المشكل لمكي: 127 ، والمحرر الوجيز: 3/ 86.

(6) عن معاني القرآن للزجاج: 1/ 402 ، قال الزجاج: «أي جعل نشوءها نشوءا حسنا ...» .

(7) الحديث فِي الفائق: 3/ 272 ، وغريب الحديث لابن الجوزي: 2/ 297 ، والنهاية:

(8) وهي قراءة عاصم ، وحمزة ، والكسائي كما فِي السبعة لابن مجاهد: (204 ، 205) ، والكشف لمكي: 1/ 341.

ورجح الطبري هذه القراءة فِي تفسيره: 6/ 345.

قال السمين الحلبي فِي الدر المصون: 3/ 142: «و أما قراءة بقية السبعة فكفل مخفف عندهم متعد لواحد وهو ضمير مريم ، وفاعله «زكريا» ولا مخالفة بين القراءتين لأن اللّه لما كفّلها إياه كفلها ...».