«فإن قلت» : إن هناك آية تقول: {الله يَتَوَفَّى الأنفس حِينَ مِوْتِهَا} وثانية تقول: {قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الموت الذي وُكِّلَ بِكُمْ} والتي معنا تقول {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا} فكيف الجمع بين هذه الآيات؟
فالجواب على ذلك أن المتوفي في الحقيقة هو الله، فإذا حضر أجل العبد أمر الله ملك الموت بقبض روحه، ولملك الموت أعوان من الملائكة فيأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده، فإذا وصلت إلى الحلقوم تلوى قبضها ملك الموت نفسه، وقيل المراد من قوله {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا} ملك الموت وحده وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له.
(وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(68)
«فإن قيل» : النسيان فعل الله فلم أضيف إلى الشيطان؟
أجيب بأن السبب من الشيطان وهو الوسوسة والإعراض عن الذكر فأضيف إليه لذلك، كما أن من ألقى غيره في النار فمات يقال: إنه القاتل وإن كان الإحراق فعل الله.
قال صاحب الكشاف:
«فإن قلت» : فما محل الكاف في قوله {كالذي استهوته} ؟
قلت: النصب على الحال من الضميرى في {نُرَدُّ على أَعْقَابِنَا} أي: أننكص مشبهين من استهوته الشياطين؟
فإن قلت ما معنى {استهوته} ؟
قلت هو استفعال من هوى في الأرض أي ذهب فيها، كأن معناه: طلبت هويه وحرصت عليه،
«فإن قلت» : فما محل أمرنا؟
قلت: النصب عطفاً على محل قوله: {إِنَّ هُدَى الله هُوَ الهدى} على أنهما مقولان كأنه قيل: قل هذا القول وقل أمرنا لنسلم.
وقوله {وَأَنْ أَقِيمُواْ الصلاة واتقوه} معطوف على محل {لِنُسْلِمَ} كأنه قيل أمرنا لنسلم وأمرنا أيضاً بإقامة الصلاة والاتقاء.
وفي تخصيص الصلاة بالذكر من بين أنواع الشرائع وعطفها على الأمر بالإسلام، وقرنها بالأمر بالتقوى دليل على تفخيم أمرها وعظمة شأنها.
(فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ(78)
{هذا رَبِّي هذآ أَكْبَرُ} أي: أكبر الكواكب جرما وأعظمها قوة، فهو أولى بالألوهية إن كان المدار فيها على التفاضل والخصوصية.
قوله {هذآ أَكْبَرُ} تأكيد لما رامه من إظهار النصفة للقوم، ومبالغة في تلك المجاراة الظاهرة لهم، وتمهيد لإقامة الحجة البالغة عليهم، واستدراج لهم إلى ما يريد أن يلقيه على مسامعهم بعد ذلك.
قال صاحب الكشاف: