والثاني: فتح المستغلق من العلوم، نحو قولك: فلا فتح من العلم بابا مغلقا

* «بالغداة» من قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه} الأنعام / 52.

ومن قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشىّ يريدون وجهه} الكهف / 28.

قرأ «ابن عامر» «بالغدوة» في الموضعين، أى بضم الغين، وإسكان الدال، وبعدها واو مفتوحة.

وقرأ الباقون «بالغداة» أى بفتح الغين والدال، وألف بعدها.

التوجيه: قال «الراغب» في مادة «غدا» : الغدوة، والغداة من أول النهار، وقوبل «الغداة» بالعشى، قال تعالى: {بالغداة والعشى اهـ} .

من هذا يتبين أن «الغدوة» ، والغداة» لغتان بمعنى واحد، وهو أنهما ظرف لأول النهار.

وقال صاحب الكشف: «وحجة من قرأ بألف أن «غداة» في كلام العرب نكرة، فأدخل عليها الألف واللام للتعريف، و «غدوة» أكثر ما تستعمل معرفة بغير ألف ولام

ثم قال: «وحجة من قرأ بضم الغين أن بعض العرب ينكر «غدوة» فيصرفها في النكرة، فلما وجدها تنكر أدخل عليها الألف واللام للتعريف اتباعا للخط» اهـ.

* «أنه، فإنه» من قوله تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سواء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم

الأنعام / 54.

قرأ «نافع، وأبو جعفر» «أنه» بفتح الهمزة، و «فإنه» بكسر الهمزة.

وقرأ «ابن عامر، وعاصم، ويعقوب» بفتح الهمزة فيهما.

وقرأ الباقون بكسر الهمزة فيهما.

التوجيه: الفتح في الأولى على أنها بدل من «الرحمة» بدل الشيء من الشيء أى بدل كل من كل، فهى في موضع نصب بكتب، والتقدير: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل منكم سوءا بجهالة الخ.

والفتح في الثانية على أنّ محلها رفع بالابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: فله غفران ربه ورحمته، أو فغفران ربه ورحمته حاصلان.

والكسر في الأولى على أنها مستأنفة والكلام قبلها تام.

والكسر في الثانية على أنها صدر جملة وقعت خبرا «لمن» على أنها موصولة، أو جوابا «لمن» إن جعلت شرطية.

* «ولتستبين سبيل» من قوله تعالى: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} الأنعام / 55.