وقوله: (وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) أضاف النعمة إلى نفسه تشريفاً لها.

وقوله: (فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ) منه أن الخشية في الحقيقة يجب أن تكون ممن منه مبدأ النفع والضُر دون الوسائط فقد قيل: أعجز الناس من خشي من لا ينفعه ولا يضره، دون الذي بيده الخير.

«إن قيل» : لمَ قال: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ) ولم يقل نعم الله؟

قيل: لفظ الواحد في هذا الوضع أبلغ ففيه تنبيه أن في ذكر

نعمة واحدة شغل عظيم مع أن لفظ الواحد في نحوه يقتضي الجنس.

وذكر نعمته هو شكرها.

قوله تعالى: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ...(8)

«إن قيل» : كيف قال: (أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) وأفعل إنما يقال في شيئين أُشْرِكا في معنى واحد لأحدهما مزية.

وقد علمنا أن لا شيء من التقوى ومن فعل الخير إلا هو من جملة العدالة.

فما معنى قوله: (هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) ؟

قيل: إن أفعل وإن كان كما ذكرت، فقد يستعمل على تقدير بناء الكلام على اعتقاد المخاطب في الشيء ، لا على ما عليه من حقيقة الشيء في نفسه، قطعاً لكلامه وإظهارا للتبكيت، فيقال لمن اعتقد مثلاً في زيد فضلاً وإن لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه أن ينكر أن عمروا

أفضل منه، فقال أَجزِم عمروا فهو أفضل من زيد، وعلى ذلك قوله

تعالى: (آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ) وقد عُلِم أن لا خير فيما يشركون

بوجه.

«إن قيل» : كيف تصور الظلم وقد أُبيح للمسلمين أن يقتلوهم ويسبوهم ويسلبوهم؟

قيل: كل ذلك أُبيح لهم على وجه دون وجه، متى أُخِل لمراعاة الحكم المسنون في شيء من ذلك، فهو ظلم.

بل من فعل الإنسان بالكافر مع ما أمر أن يفعل به قصداً إلى

التشفي منه تحرياً لأمر الله، ففى ذلك تعدياً فأوجب الله تعالى تحري العدالة

مع كل محق، ومبطل وإقامة الشهادة بالحق في كل أمر، وبين الله أنه

تعالى عالم بما يتحرونه، ولا يخفى عليه خافية.

إن قيل لما قال: (وَنَسُوا حَظًّا) فنكَّر؟