وكان غيره من أهل العربية ينكر ذلك ويقول: لم تدخل"من"إلا لمعنى مفهوم، لا يجوز الكلام ولا يصلح إلا به. وذلك أنها دالة على التبعيض. وكان يقول: معنى قولهم"قد كان من مطر"و"كان من حديث"؛ هل كان من مَطَرِ مَطَرَ عندكم؟ وهل من حديث حُدِّث عندكم؟ ويقول: معنى: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ) ، أي: ويكفر عنكم من سيِّئاتكم ما يشاء ويريد = وفي قوله: (وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) ، فيجيز
حذف"من"من"من برد"ولا يجيز حذفها من (الجبال) ويتأول معنى ذلك: وينزل من السماء أمثالَ جبالٍ بردٍ، ثم أدخلت"من"في"البرد"لأن"البرد"مفسَّر عنده من"الأمثال"أعني:"أمثال الجبال"وقد أقيمت"الجبال"مقام"الأمثال"و"الجبال"وهي"جبال برد"فلا يجيز حذف"من"من"الجبال"لأنها دالة على أن الذي في السماء الذي أنزل منه البرد، أمثالُ جبال بردٍ. وأجاز حذف"من"من"البرد"لأن"البرد"مفسَّر عن"الأمثال"كما تقول:"عندي رطلان زيتًا"و"عندي رطلان من زيت"وليس عندك"الرطل"وإنما عندك المقدار. فـ"من"تدخل في المفسِّر وتخرج منه. وكذلك عند قائل هذا القول: من السماء، من أمثال جبال، وليس بجبال. وقال: وإن كان:"أنزل من جبال في السماء من برد جبالا"ثم حذف"الجبال"الثانية، و"الجبال"الأول في السماء، جاز. تقول:"أكلت من الطعام"تريد: أكلت من الطعام طعامًا، ثم تحذف"الطعام"ولا تسقط"من".
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك: أن"من"لا تدخل في الكلام إلا لمعنى مفهوم، وقد يجوز حذفها في بعض الكلام وبالكلام إليها حاجة، لدلالة ما يظهر من الكلام عليها. فأما أن تكون في الكلام لغير معنى أفادته بدخولها، فذلك قد بيَّنا فيما مضى أنه غير جائز أن يكون فيما صحّ من الكلام.