قلنا: المراد بقوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ) [المائدة: 51] المنافقون، لأنها نزلت في شأنهم وهم كانوا من الكفار في الدنيا ضميرا واعتقادا، ومعناه أنه منهم في الآخرة جزاء وعقابه أشد.

[238] فإن قيل: كيف قال: (إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [المائدة: 51] ، وكم من ظالم هداه الله تعالى فتاب وأقلع عن ظلمه؟

قلنا: معناه لا يهديهم ما داموا مقيمين على ظلمهم.

الثاني: أن معناه: لا يهدي من قضى في سابق علمه أنه يموت ضالا.

الثالث: أن معناه: لا يهدي القوم الظالمين يوم القيامة إلى طريق الجنة، أي المشركين.

[239] فإن قيل: كيف قال: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) [المائدة: 54] ولم يقل أذلة للمؤمنين، وإنما يقال ذل له لا ذل عليه؟

قلنا: لأنه ضمن الذل معنى الحنوّ والعطف فعدّاه تعدّيته، كأنه قال: (حانين على المؤمنين عاطفين عليهم.

[240] فإن قيل: كيف قال: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) [المائدة: 56] وكم مرة غلب حزب الله تعالى في زمن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبعده إلى يومنا هذا؟

قلنا: المراد به الغلبة بالحجة والبرهان لا بالدولة والصولة، وحزب الله هم المؤمنون غالبون بالحجة أبدا.

[241] فإن قيل: المثوبة مختصة بالإحسان، فكيف قال: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ) [المائدة: 60] الآية؟

قلنا: لا نسلم أن الثواب والمثوبة مختص بالإحسان؛ بل هو الجزاء مطلقا بدليل قوله تعالى: (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ) [المطففين: 36] ، أي هل جوزوا، وقوله تعالى: (فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ) [آل عمران: 153] وهو كلفظ البشارة لا اختصاص له

لغة بالخبر السار؛ بل هو عام شامل للشر؛ قال الله تعالى: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) [آل عمران: 21] .

[242] فإن قيل: ما فائدة إرسال الكتاب والرسول إلى أولئك الكثيرين الذين قال في حقهم: وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً) [المائدة: 64] ؟

قلنا: فائدته إلزام الحجة عليهم.

الثاني: تبجيل الكتاب والرسول فإنّ الخطاب بالكتاب إذا كان عامّا، والرّسول إذا كان مرسلا إلى الخلق كلهم، كان ذلك أفخم وأعظم للرسول والمرسل.