وان اجتمع اثنتان أو ثلاث فننظر فآما أن يتحاذين بمعنى أن يتساوين بدرجة القرب من المبت كأم أم أم وأم أم اب وام ابي اب كلهن في درجة واحدة ثلاث ثلاث يعني تعد كم بينهم أم أم أم ثلاث أم أم اب ثلاث أم ابي اب تقول هؤلاء استوين في الدرجة حينئذ يشتركن في السدس كاملا يعني السدس بينهن بالسوية كما ذكره الناظم أو تساوين في درجة البعد من الميت، فالسدس بينهن لخبر قضى للجدتين في الميراث بالسدس وقيس الاكثر منهما عليهما ولعدم المرجح لاحداهن على الاخرى ولانهن ذوات عدد واستوى كثيرهن وواحدتهن كالزوجات جاء النص بالزوجة والزوجات مثلهن فكذالك الجدات إذا كن وارثات فكل واحد منهن حينئذ تستحق تطلب السدس لكن لما لم تكن منفردة حينئذ تشرك مع غيرها
وان لم يتساوين فمن قربت من الجدات فالسدس لها وحدها مطلقا سواء كانت من جهة الام أو من جهة الاب لانهن أمهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فإذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة
وتسقط البعدى من كل جهة بالقربى سواء كانت القربى من جهة الام والبعدى من جهة الاب أو بالعكس إذن هذا هو المذهب دون تفصيل على ما ذكره الناظم رحمه الله
ثم قال رحمه الله تعالى بعدما انتهى من ببيان بالارث أو النوع الاول وهو الفرض
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الإِرْثَ نَوْعَانِ هُمَا ... فَرْضٌ وَتَعْصِيْبٌ عَلَى مَا قُسِّمَا
بين لك الفرض واصحابه ثم انتقل الى بيان النوع الثاني وهو التعصيب
فقال: (باب التعصيب)
(لما أنهى الكلام عن الفروض ومستحقيها شرع في بيان االعصبات فقال(باب التعصيب ) ) أي هذا باب بيان التعصيب وما يتعلق به من حيث التعريف ومن حيث الاحكام
(التعصيب مصدر عصب يعصب تعصيبا) لانه فعّل كلم يكلم تكليما علم يعلم تعليما إذن التعصيب هذا مصدر، وعصب فعّل يعصب تعصيبا، تعصيبا هذا لا حاجة الى أن يذكره الشارح لانه هو المحدث عنه كان الاولى حذفه فهو عاصب، هل اتفق عصب يعصب تعصيبا فهو عاصب؟ فهو معصب هذا الذي يتفق، لكن عاصب هذا مصدر عصب كضرب فهو عاصب، وان كان هذا المشهور على السنة الفرضيين يقولون عاصب عاصب، ويقولون باب التعصيب حينئذ اخذوا التعصيب من عصّب وأخذوا عاصب من عصب وهذا لا إشكال فيه
لكن قوله (فهو عاصب) قد يوحي أو يشير الى انه عاصب اسم فاعل ماخوذ من عصب ليس الامر كذالك بل هو معصب فهو عاصب بيان لاسم الفاعل وكان حق التعبير معصب لانه هو اسم فاعل لعصّب وأما عاصب فهو اسم فاعل لعصب كضرب مثل قتل فهو قاتل وضرب فهو ضارب عصب فهو عاصب، اما مكلم ومعلم ومعصب هذا لفعّل ياتي على وزن مفعّل لأنه من غير الثلاثي، كل ماكان ليس صله ثلاثيا حينئذ ياتي على مُفْعِلْ
(ويجمع العاصب على عصبة) عاصب اسم فاعل يجمع على عصبة هذا يبين لك اصطلاحات الفرضيين يجمع العاصب على عصبة مثل طالب وطلبة عاصب عصبة والعصبة يجمع كذالك على عصبات فعصبات جمع الجمع مثل قصبة وقصبات وجمع الجمع هذا سماعي ليس قياسيا، جمع الاول عصبة هذا لا إشكال فيه انه قياسي أما جمع الجمع كله في لسان العرب كله سماعي، يعني ليس له ضوابط، بل قيل أن جمع التكسير كله سماعي وقيل بعضه قياسي ثم اختلفوا فيه على كلام طويل عريض
ويجمع العصبة وجمع على عصبات كقصبة وقصبات و عصبات جمع الجمع (ويسمى بالعصبة الواحد وغيره) يقال زيد عصبة و الزيدان عصبة والزيدون عصبة واحد مثل قولك زيد عدل والزيدان عدل والزيدون عدل، هل بينهما فرق؟ نعم بينهما فرق زيد عدل الزيدان عدل مصدر والمصدر يخبر به عن الاثنين والواحد والجمع، وأما عصبة فهذا جمع فكيف يستوي؟ هذا قد يقال له استعمالين يعني ثم تعارض بين ما بدا به الشارح وبين قوله الاخير (يسمى بالعصبة الواحد وغيره) يعني يطلق على الواحد عصبة فيقال زيد عصبة وعلى الاثنين زيدان عصبة وعلى الجمع يقال الزيدون عصبة، كما تقول زيد عدل تقول الزيدان عدل والزيدون عدل وظاهر هذا انه اسم جنس إفرادي وهذا يخاف قوله ما سبق أنه جمع لعاصب الا أن يقال أن فيه استعمالين: فيستعمل جمعا ويستعمل اسم جنس أفرادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)