إذن ليس هو السابق وانما هكذا ابتداء عصبة نوعان عصبة جمع لعاصب وعصبة اسم جنس أفرادي من أجل أن يصح التعبير، لان الذي يخبر به على الواحد والاثنين والجمع ويستوي اللفظ دون تغيير بإلحاق علامة التثنية أو الحاق علامة جمع هو اسم الجنس الافرادي وأما الذي يكون جمعا فلا يصح هذا، إنما تقول زيد عصبة والزيدان عصبتان والزيدون عصبات، هذا الذي يناسبه، أما اتحاد اللفظ حينئذ لابد أن يكون اسم جنس أفرادي
إذن عصبة له استعمالان جمع وليس بجمع وهذا لا إشكال فيه مثل فلك يكون جمعا ويكون مفردا والامر واضح وقفل ونحوها ... قُفُل وقفل لا قفول هذا مفرد وقفل هذا جمع ثم يتحدان إذا خفف الثاني قُفُل قُفْل ينظر فيه
(والعصبة في اللغة قرابة الرجل لأبيه) العصبة عرفنا أنها اسم لذوات والقرابة في الاصل أنها مصدر فهي معنى حينئذ لا يصح الاخبار عن المبتدئ بذي المعنى أي أبوه قرابة الرجل فلابد من حذف المضاف، العصبة لغة: قرابة الرجل ذووا قرابة الرجل لابد من الاتيان بذو وجمعها أي ذووا قرابة الرجل فهو على تقدير مضاف ليصح الاخبار به عن العصبة فان القرابة معنى من المعاني والعصبة اسم للذوات فلا يصح الاخبار الا بتقدير هذا المضاف و يصح أن تكون القرابة بمعنى الاقارب وحينئذ اتحدا من حيث إطلاقها على الذوات
إذن القرابة مصدر ولا يصح الاخبار به عن الذوات وهو العصبة حينئذ لابد من حذف مضاف ذووا قرابة، او نجعل القرابة هنا ليس المراد بها المصدر وانما أطلق وأريد بها الاقارب وهم ذوات
(قرابة الرجل لأبيه) هذا تقييد احترازا من قرابة الرجل لامه فانه ليس عصبات إنما هو خاص بالرجل أي دون أمه لضعف قرابتها حيث أدلوا برحم انثى وأيضا الغالب أنهم من قبيلة أخرى منفكة عن الميت
إذن (العصبة في اللغة قرابة الرجل لأبيه سموا بها) يعني سمي أقارب الرجل بالعصبة (لانهم عصبوا به أي أحاطوا به فالعصبة حينئذ مأخوذة من العصب بمعنى الاحاطة وعصب بمعنى أحاط يتعدى بالباء وبمعنى شد يتعدى بنفسه(وكل ما استدار حول شيء فقد عصب به) أي أحاط به (ومنه العصائب أي العمائم) يعني منه من العصب بمعنى الاحاطة العصائب أي العمائم سميت بذالك لإحاطتها بالراس (وقيل سموا بها) يعني بهذا اللفظ أقارب الرجل بالعصبة (لتقوي بعضهم ببعض) يعني بعض الاقارب يتقوى بالبعض الاخر (من العصب وهو الشد والمنع) فبعضه يشد بعضا (يقال عصبت الشيء عصبا شددته والراس بالعمامة شددتها ومنه العصابة يشد الراس بها وقيل غير ذالك)
إذن لماذا سموا عصبة فيه قولان
1= اما من الاحاطة من معنى الاحاطة لانهم أحاطوا بالميت
2= أو ماخوذ من الشد والمنع
(ومدار هذه المادة) وهي العين والصاد والباء (على الشد والقوة والاحاطة والمنع) وكلها لا مانع أن يقال بأنهم سموا عصبة لهذه المعاني
إذن عرف هنا الشارح العصبة لغة قرابة الرجل لأبيه، أورد على هذا اعترض على هذا التعريف بان فيه قصور، لانه لا يشمل الاباء ولا الابناء مع أن الاحاطة لا تتم الا بهم فالابناء من تحت والاباء من فوق وإخوتهم وبنوهم والاعمام وبنوهم في الجوانب القريبة والبعيدة،
ولذالك قيل العصبة - تعريف آخر - من يرث بلا تقدير لان الارث على نوعين
1= ارث بالفرض وهو مقدر
2= وارث بالتعصيب وهو غير مقدر وهذان الحدان مذكوران في كتب الفرائض وكل من عرف التعصيب ففي حده خلل والاولى أن يعدى فيقال: العصبة أو من يرث بالعصبة ثلاثة أقسام النوع الاول وهم كذا وكذا والنوع الثاني وهم كذا وكذا ... ولذالك قال القائل
وليس يخلو حده من نقد ... فينبغي تعريفه بالعد
فيقول عصبة بالنفس اثني عشر وعصبة بالغير والعصبة مع الغير، اما محاولة أن نضع له تعريف هذا لا يسلم منه اعتراض
(والعصبة اصطلاحا) قال الناظم هنا
وَحُقَّ أَنْ نَشْرَعَ في التَّعْصِيْبِ ... بِكُلِّ قَوْلٍ مُوْجَزٍ مُصِيْبِ
هذه تقدمة
فَكُلُّ مَنْ أَحْرَزَ كُلَّ الْمَالِ ... مِنَ الْقَرَابَاتِ أَوِ الْمَوَالِي
أَوْ كَانَ مَا يَفْضُلُ بَعْدَ الْفَرْضِ لَهْ ... فَهْوَ أَخُو الْعُصُوْبَةِ الْمُفَضَّلَهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)