الوجه الأول: ما نصَّ اللهُ - جَلَّ جَلالهُ - عليه، وأَحْكَمَ فَرْضَهُ، وَبَيَّنهُ بأوضَحِ بَيانٍ، ثُمَّ بَيَّنه النبيُّ - صَلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسَلَّم - إِمَّا بقَوْلٍ، أَو فِعْلٍ، كَما بَيَّنه اللهُ - جَلَّ جَلالهُ - .

الوجه الثاني: ما نصَّ اللهُ تَعالى عليهِ جُمْلَةً، وأَحْكَمَ فَرْضَهُ، وجعلَ إلى نبيِّه - صَلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسَلَّم - بيانَ تِلْكَ الجُمْلَةِ، فبيَّنَ مَواقيتَها وأَحْوالَها، وفَرائِضَها، وآدابَها، ومقدَّماتِها، ولَواحِقَها، وبيَّنَ على مَنْ تَجبُ، وعَمَّن تَسْقُطُ، وكيفَ يأتي بها العبدُ، وغيرَ ذلكَ مِنَ الأحوال.

الوجه الثالث: ما سَنَّ رسولُ اللهِ مِمَّا لمْ يردْ فيه كتابٌ، وهذا هو المختلَفُ فيه، فمنهُمْ من قال: جعلَ اللهُ لهُ ذلك؛ لِما خَصَّه منْ وجُوبِ طاعَتِه، وتوفيقِه لِما يرضاه، وعصمَتِه لهُ عن الخَطَأ أَنْ يَسُنَّ فيما لمْ يردْ فيه كتابٌ، وإليهِ ميلُ الإمامِ أبي عبدِ الله الشافعي - رضيَ اللهُ عنه - ، ومنهمْ من قالَ: لم يَسُنَّ سُنَّةً قَطُّ إلا ولَها أصلٌ في كتاب الله تعالى.

فصل

وَلمّا كانَ خِطابُ اللهِ - تبارك وتعالى - وبيانُ رسولِه - صَلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسَلَّمَ - معَ العربِ بلسانِهمْ وسُنَّتِهم في كَلامِهِمْ، فلا سبيلَ إلى معرفةِ خِطابِ اللهِ - جَلَّ جلالهُ - وبيانِ رسولهِ - صَلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم - إلا بعدَ معرفةِ لُغَتِهم، وصنوفِ معَانيهم، وأسرارِ مبَانيهم.

فواجبٌ عليكَ أَيُّها الأَخُ تَعَلُّمُ لُغَةِ العَربِ؛ لتعلمَ بها خطابَ الله - جَلّ جَلالُه - وبيانَ رَسولهِ - صَلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ - .

قال أبو عبدِ اللهِ الشافِعُّي - رضي اللهُ عنهُ -: ولا يَعلمُ مِنْ إيضاحِ جُمَلِ عِلْمِ الكتابِ أحدٌ جهلَ سَعَةَ لسانِ العربِ وكثرةَ وجُوهِه، وجِماعَ مَعانيهِ، ومَنْ علمَ ذلكَ انتفتْ عنه الشُّبَهُ التي دخلتْ على من جَهِل لسانَها.

ثم اعلَموا أن أهلَ العلمِ قد قَسَّموا لغةَ العربِ إلى أربعةِ أقسامٍ، وأفردوا كلَّ قسمٍ منها بتصنيفٍ: