المبحث الثاني: في حذف المسند إليه

يحذف المسند إليه لأغراض، أهمها:

1 -ظهوره بدلالة القرائن عليه، فذكره يعد حينئذ عبثا في الظاهر 1 كقوله تعالى: {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} 2 أي: أنا.

2 -ضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب التوجع والتضجر، نحو:

قال لي كيف أنت قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل

3 -إخفاء الأمر عن غير المخاطب، كما تقول:"انتهت"، أي: المسألة المعهودة بينكما.

4 -خوف فوات فرصة سانحة، كقول من رأى طيارا مقبلا: طيار.

5 -المحافظة على سجع أو قافية، فالأول نحو: من طابت سريرته حمدت سيرته، أي: حمد الناس سيرته. والثاني نحو:

وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع 3

6 -اتباع الاستعمال الوارد بالحذف كقولهم في المثل: رمية من غير رام 4، أي: هذه رمية، أو الوارد على ترك نظائره، كما في الرفع على المدح، أو الذم أو الترحم، فإن المسند إليه لا يكاد يذكر في هذه المواضع، فيقولون بعد أن يذكروا 5 الممدوح: غلام من شأنه كذا وكذا، وفتى من شأنه كيت وكيت، كما قال ابن عنقاء الفزاري يمدح عميلة، وقد شاطره ماله لما رآه معوزا:

رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر

غلام رماه الله بالخير يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر 6

1 وإلا فلا عبث في ذكره على الحقيقة أحد ركني الإسناد.

2 سورة الذاريات الآية: 29.

3 إذ لو قيل أن يرد الناس الودائع لاختلفت القافية.

4 -يريد رمية مصيبة من رام غير محسن، يضرب مثلا لمن صدر منه فعل حسن ليس أهلا لأن يصدر منه. قاله الحكم بن عبد يغوث المضري.

5 قال الرازي: يشبه أن يكون السبب في ذلك أنه بلغ في استحقاق الوصف إلى حيث إنه لا يكون إلا للموصوف، سواء أكان في نفسه كذلك، أم بحسب دعوى الشاعر على طريق المبالغة.

6 رماه الله وضع فيه، واليافع الشاب، والسيمياء العلامة والهيئة، ولا تشق على البصر أي: تفرح به من ينظر إليه.