11 كَدَأْبِ موضع الكاف رفع فِي موضع خبر الابتداء ، أي: دأبهم مثل دأب «1» . ولا يجوز نصبا «2» ب كَفَرُوا لأن كَفَرُوا فِي صلة الَّذِينَ والكاف خارجة عن الصّلة فلا يعمل فيها ما فِي الصّلة.

12 سَتُغْلَبُونَ: أي: قل لهم: ستغلبون ، والياء «3» بلّغهم بأنهم سيغلبون.

[17/ ب] 13 يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ: قصّة بدر ، وكان المسلمون ثلاثمائة/ وبضعة عشر رجلا «4» ، والمشركون زهاء ألف ، فقللهم اللّه فِي أعين المسلمين لتثبيت قلوبهم.

14 زُيِّنَ لِلنَّاسِ: اللّه زيّنها للابتلاء «5» ، وقد زهّد فيها بأن أرى زوالها.

(1) وهو قول الزجاج فِي معانيه: 1/ 380 ، والنحاس فِي معاني القرآن: 1/ 360 ، وانظر الكشاف: 1/ 414 ، والمحرر الوجيز: 3/ 32 ، وتفسير القرطبي: 4/ 23 ، والدر المصون:

(2) قال بالنصب الفراء فِي معانيه: 1/ 191 ، وردّه الزجاج فِي معاني القرآن: 1/ 380 ، ومكي فِي مشكل إعراب القرآن: 1/ 150 ، والسمين الحلبي فِي الدر المصون: 3/ 37.

(3) جاء فِي هامش الأصل: «أي قراءة الياء: بلغهم إلخ» ا ه.

وهي قراءة حمزة والكسائي. كما فِي السبعة لابن مجاهد: 202 ، والكشف لمكي:

(4) صحيح البخاري: 5/ 5 ، كتاب المغازي ، باب «عدة أصحاب بدر» ، تفسير الطبري:

5/ 346 ، وتاريخه: 2/ 433.

(5) ذكر هذا المعنى الزجاج فِي معانيه: 1/ 383.

وقال ابن عطية فِي المحرر الوجيز: 3/ 40: «اختلف الناس من المزين؟ فقالت فرقة: اللّه زين ذلك وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه لأنه قال لما نزلت هذه الآية: قلت الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت: قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ.

وقالت فرقة: المزين هو الشيطان ، وهذا ظاهر قول الحسن بن أبي الحسن ...

وإذا قيل زين اللّه ، فمعناه بالإيجاد والتهيئة لانتفاع وإنشاء الجبلة عن الميل إلى هذه الأشياء ، وإذا قيل زين الشيطان فمعناه بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها.

والآية تحتمل هذين النوعين من التزيين ولا يختلف مع هذا النظر ...». []