وقال أبو إسحاق الزجاج والذي أختاره في قوله تعالى: (إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ) أنه في معنى ما حرم عليكم إلا الميتة؛ لأن «إنما» إنما تأتي إثباتا لما يذكر بعدها، ونفيا لما سواه، قال الشيخ عبد القاهر لم يعنوا بذلك أنهما يكونان بمنزلة المترادفين؛ لأنه ربما يصلح أحدهما حيث لا يصلح الآخر، لهذا فإنك تقول: ما من إله إلا الله، وما أحد إلّا يقول ذاك، فما هذا حاله يصلح فيه «ما» و «إلا» ولا يصلح فيه «إنما» وتقول إنما هو درهم لا دينار، فيصلح فيه «إنما» ولا تقول: ما هو إلا درهم لا دينار.

(دقيقة)

اعلم أن «إنما» الأصل في وضعها أن تكون لما لا يجهله المخاطب أو ما ينزل منزلته، فأما الأول فمثاله قوله تعالى: (إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ) [سورة هود: 12] وقوله (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ) [سورة الرعد: 7] و (إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ) [سورة طه: 98] و (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها(45) [سورة النازعات: 45] وقوله تعالى: (إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) [سورة فاطر: 28] إلى غير ذلك مما يتضح الأمر فيه ويكون ظاهرا.

وأما مثال الثاني فقولك: إنما هو أخوك، وإنما هو صاحبك القديم، فتذكر هذا لمن يعترف بحقه ويقرّ به، غير أنك تريد أن تنبيه إلى ما يجب من حق الأخوة وحرمة الصحبة، قال الشاعر «2» :

إنما مصعب شهاب من الله ... تجلّت عن وجهه الظلماء

وتقول: إنما هو أسد وسيف صارم، أي أن هذه الصفات ثابتة لازمة له.

(وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ(179)

فانظر إلى هذه اللفظة الجميلة كم يندرج تحتها من المعاني التي لا يمكن حصرها، ولا ينتهى أحد إلى ضبطها، فأين هذه عما أثر عن العرب من قولهم «القتل أنفى للقتل» .

وقد تميزت الآية عنه بوجوه ثلاثة، أما أولا فلأن قوله: (الْقِصاصِ حَياةٌ) لفظتان، وما نقل عنهم فيه أربع كلمات.

وأما ثانيا فالتكرير فيما قالوه، وليس في الآية تكرير.

وأما ثالثا فلأنه ليس كل قتل نافيا للقتل، وإنما يكون نافيا إذا كان على جهة القصاص، وكم في القرآن من هذا القبيل.

(وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ(186)