ومنها ان أبا نضرة روى عن أبي سعيد الخدري أنه تلا هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين حتى بلغ فان أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن امانته قال نخست هذه الآية ما قبلها وقيل ان هذا واجب فِي الاجل والاشهاد فِي العاجل وإنما الرخصة فِي الرهن ويقال داينت الرجل إذا اقرضته واستقرضت منه وكذلك تداين القوم وأدنت الرجل بعته بدين ودنت وادنت أي أخذت بدين وأنا دائن ومدان والمدين الملك إذا دان الناس له أي سمعوا واطاعوا

ومما يسأل عنه ان يقال ما وجه بدين وقد دل تداينهم على الدين فهل تكون مداينة بغير دين فالجواب ان العرب تقول تداينا أي تجارينا وتعاطينا الاخذ والاعطاء فجاء بدين مبينا للمعنى المقصود 224 - وقوله جل وعز وليكتب بينكم كاتب بالعدل قال السدي بالحق أي لا يكتب لصاحب الحق أكثر مما له ولا اقل 225 - ثم قال تعالى ولا يأب كاتب ان يكتب كما علمه الله قيل كما علمه الله من الكتابة بالعدل

وقيل كما فضله الله بعلم الكتابة 226 - ثم قال تعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع ان يمل هو قال ابن وهب أخبرني يونس انه سال ربيعة ما صفة السفيه فقال الذي لا يثمر ماله فِي يدعه ولا أبتياعه ولا يمنع نفسه لذة يسقط فِي المال سقوط من لا يعد المال شيئا الذي لا يرى له عقل فِي مال وروي عن ابن عباس انه قال السفيه الجاهل با لاملاء والضعيف الآخرق وقال أبو إسحاق السفيه الخفيف العقل ومن هذا تسفهت الريح إذا حركته واستخفته: ومنه

* مشين كما اهنزت غير رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النوسم أحمد * وحكى غيره ان السفه كل ما يقبح فعله أي هو فعل ليس بمحكم من قولهم ثوب سفيه إذا كان متخلخلا بعد فأما الضعيف فهو والله أعلم الذي فيه ضعف من خرس أو هرم أو جنون 227 - ثم قال تعالى فليملل ولية بالعدل فِي معنى هذا قولان

روى سفيان عن يونس عن الحسن فليملل ولية بالعدل قال الضحاك ولى السفيه الذي يجوز عليه أمره فهو ولية