ووجه التشديد والنصب: أنه أصل المخففة، وعليه المعنى، وفتحت [لوقوع الفعل] عليها - أي: بأن - وهو المختار؛ للأصالة، والنص على التوكيد.

ووجه وجهى يغشى: جعله مضارع «غشى» أو «أغشى» معدى بالتضعيف على حد فغشّها [النجم: 54] ، وبالهمز على حد فأغشينهم [يس: 9] .

ووجه رفع الشمس وتاليها جعلها مبتدأ، ومسخرات خبرها على حد وسخّر لكم مّا في السّموت [لقمان: 20] .

ووجه نصبها هنا: عطفها على السّموت، أي: وجعل الشمس؛ على حد الّذى خلقهنّ [فصلت: 37] .

ومسخّرت حال، أو يقدر «جعل» فمفعول ثان، وفى الفعل إن قدر أحدهما فكذلك، أو «سخر» ، فمسخرات: مصدر جمع، باعتبار أنواع التسخير، أو حال مؤكدة على رأى.

ووجه حفص: جعله مبتدأ وخبرا للجمع بين تناسب التقدير وعدم تأويل ومسخّرت، وجمعت باعتبار الأفراد.

تتمة:

تقدم تنوين برحمة ادخلوا الجنّة [الأعراف: 49] ، وتقدم وجها وخفية (المحيط(4/ 309) ، التيسير للدانى (110) ، السبعة لابن مجاهد (282) ، تفسير الرازى (4/ 227) ، النشر لابن الجزرى (2/ 269) .)

[الأعراف: 55] .

ثم كمل فقال:

ص:

فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ... ضمّ وبا (ن) ل نكدا فتح (ث) ما

ش: أي: قرأ [ذو] (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف: نشرا بين يدي رحمته [هنا [الآية: 57] ، وفى الفرقان [الآية: 48] ، والنمل [الآية: 63] ] - بفتح الأول، وضمه غيرهم، وضم (سما) المدنيان، والبصريان، وابن كثير الساكن - وهو الشين - وأسكنها غيرهم.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم بالباء الموحدة، والباقون بالنون.

فصار سما بالنون المضمومة وضم الشين، وابن عامر بالنون المضمومة وإسكان الشين، وعاصم بالباء الموحدة والإسكان، وشفا بالنون المفتوحة والإسكان.

وجه ضمى نشرا جعله جمع «ناشر» ، أي: حى أو محيى، أو جمع «نشور» - ك «قبور» بمعنى ناشر، أو منشور ك «ركوب» - أي: مبسوط، أو بمعنى منشر [، أي:] محيى.

ووجه الضم والإسكان: أنه مخفف من الأولى ك «رسل» .

ووجه فتح النون: أنه مصدر ملاق معنى يرسل بدليل وو النّشرت[المرسلات:

3]، أو موضع الحال على التقادير المتقدمة.

[و] وجه الباء جعله جمع «بشور» أو «بشير» ك «قليب» و «قلب» ، ثم خفف على

حد مبشّرت [الروم: 46] .

وقرأ ذو ثاء (ثما) أبو جعفر: والذي خبث لا يخرج إلا نكدا [الأعراف: 58] بفتح الكاف على أنه مصدر، والباقون بكسرها على أنه [اسم] فاعل أو صفة مشبهة به.

تتمة:

تقدم الميّت، وتذكّرون آخر الأنعام [الآية: 152] .

ص: