ووجه تذكير يفتح وتأنيثه: بتأويل الجمع والجماعة، وتخفيفه على الأصل، وتشديده للتكثير.

وتقدم إدغام من جهنم مّهاد [الأعراف: 41] لرويس.

ص:

واو وما احذف (ك) م نعم كلا كسر ... عينا (ر) جا أن خفّ (ن) ل (حما) (ز) هر

ش: أي: حذف ذو كاف (كم) ابن عامر واو وما كنّا لنهتدى [الأعراف: 43] ، وأثبتها الباقون.

وكسر ذو راء (رجا) الكسائي عين (نعم) حيث جاء، وهو أربعة: قالوا نعم فأذن مؤذن، [و] قال نعم وإنكم هنا [الآيتان: 44، 114] ، والشعراء [الآية: 42] ، [و] قل نعم وأنتم بالصافات [الآية: 18] وهو لغة كنانة وهذيل، وفتحها التسعة، (( 2/ 417) ، النشر لابن الجزرى (2/ 269) .)

وهو لغة بقية العرب وهو الأفصح.

وجه الحذف: [أن] الجملة الثانية موضحة للأولى، وملتبسة بها؛ فعرف موضع العاطف، وعليه رسم الشامى.

ووجه الإثبات: الأصل، وعليه بقية الرسوم.

تتمة:

تقدم أورثتموها [الأعراف: 43] ، ومؤذّن [الأعراف: 44] .

ثم كمل فقال:

ص:

خلف (ا) تل لعنة لهم يغشى معا ... شدّد (ظ) ما (صحبة) والشّمس ارفعا

كالنّحل مع عطف الثّلاث (ك) م و (ث) م ... معه في الاخرين (ع) د نشرا بضمّ

ش: أي: قرأ ذو نون (نل) عاصم و (حما) البصريان، وهمزة (اتل) نافع، وزاى (زهر) قنبل في رواية ابن مجاهد، والشطوى عن ابن شنبوذ، وهي رواية ابن بويان عنه، وعليها أكثر العراقيين - أن لعنة الله [الأعراف: 44] بتخفيف النون، والباقون بتشديدها.

وكل من خفف رفع لعنة الله، والعكس بالعكس.

وقرأ ذو ظاء (ظما) يعقوب، و (صحبة) حمزة، والكسائي، وأبو بكر، وخلف يغشّى الليل النهار هنا [الآية: 54] ، والرعد [الآية: 3] بفتح الغين وتشديد الشين، والباقون بإسكان الغين وتخفيف الشين.

وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: والشمس والقمر والنجوم مسخرات برفع الأسماء الأربعة هنا [الآية: 54] وفى النحل [الآية: 12] .

وقرأ ذو عين (عد) حفص بنصب أربعة الأعراف، وأولى النحل، ورفع أخيريها، وإلى هذا أشار بقوله: (وثم معه في الآخرين) ، أي: وفى النحل اتفق حفص مع ابن عامر في الآخرين خاصة، وهما: والنّجوم مسخّرت، والباقون بنصب أربعتها.

تنبيه:

علم فتح الغين للمشدد من النظائر، وإسكان المخفف من لفظه.

وجه تخفيف أن مع الرفع: جعلها مخففة من الثقيلة؛ فقدر اسمها ضمير الشأن، ورفع لّعنة مبتدأ خبره الجار والمجرور، والجملة خبر أن.

وجاز هنا جعل أن المفسرة؛ لأنها بمعنى «أذّن قال» ، ومنعت مصدريتها لسبق معنى العلم.