يعتدّوا بها وهي متحركة ، فصلا ، بل جعلوا ثباتها كسقوطها .

وذلك قولهم: يريد أن يضربها وينزعها وبيني وبينها ، فأمالوا الفتحة التي قبل الهاء كما يميلها إذا قال: يريد أن ينزعا ، وعلى هذا قالوا: مهاري فأمالوا فتحة الميم كما يميل إذا قال ماري ، فإذا لم يعتدّ بها متحركة فِي هذا الموضع ، فأن تجرى مجرى الألف فِي دارهم «1» وعليهم وبهم ، فتقرّب من الياء أو الكسرة بأن تكسر بعد كل واحد منهما ، أسهل من ذلك .

ويدل «2» على ذلك أيضا أنّ من قال: ردّ أو ردّ إذا قال:

ردّها ، اجتمعوا على فتح الدال فيما حكى من يوثق به ، كما يجمعون على فتحها إذا لم يحل بينها وبين الألف شيء فِي ردّا ، فإذا صنع بها هذا وما ذكرته قبل ، علمت أن إجراءها مجرى الألف فِي السكون أسهل . ومن هاهنا كان الوجه فِي القراءة:

فِيهِ هُدىً [البقرة/ 2] ، وخُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَ [الحاقة/ 30 - 31] أن يحذف «3» الحرف اللّين اللاحق للهاء ، لأن الاعتداد فِي هذين الموضعين لم يقع بها متحركة وفي «أجمالها» «4» لم يقع الاعتداد بحركتها فيحصل من اعتبار كلا الموضعين أنّك كأنّك جمعت بين ساكنين .

فإن قال: فما وجه حذف حرف الليّن بعد الميم واختياره على وصلها بحرف اللين ؟ فإن وجه ذلك أن هذه الحروف قد تستثقل فتحذف فِي مواضع لا يحذف فيها غيرها ، ألا ترى أنّهم حذفوا اللام من قولهم: ما باليت به بالة ، وحانة . ولا تجد هذا

(1) فِي (ط) : دراهم ، وهو تحريف .

(2) فِي (ط) : ويدلك .

(3) فِي (ط) : يحذف معه الحرف .

(4) من بيت الأعشى السابق ص 72 .