363_ كتابة القرآن الكريم في أوراق ثم توضع في الماء ثم يسقى منه للمريض , أو يوضع على الذي يؤلمه آيات من القرآن لم يرد فيه شيئا مرفوعا , وإنما جاء عن بعض السلف وما ثبت"النفث والقراءة على المريض"وجاء عند أبي داود"وينفث على الماء"والأولى الاقتصار على هاتين الصفتين 1_النفث 2_ القراءة في الماء أو الزيت.وغيره لم يثبت مرفوعا
364_ ليس من مذهب النسائي"توثيق المجاهيل"ولكن أحيانا يوثق , والمسألة فيها تفصيل: فهناك من يرى التوثيق في المجاهيل مطلقا ويتوسع لكن بشروط , كابن حبان البستي وتهذيب الآثار لابن جرير , والحاكم في المستدرك , والعجلي في كتابه"الثقات"وفي التابعين خاصة , والمذهب الثاني: التشدد كأبي حاتم الرازي والقطان الفاسي وبن حزم والمذهب الثالث: التفصيل وهو مذهب ابن معين والنسائي والترمذي وغيرهم , فإن كان الحديث مستقيما ولم يتكلم فيه, فقد يقال لا بأس به خاصة إن كان من التابعين , كخليفة بن حصين فقد وثقه النسائي , وذكره ابن حبان في"الثقات"وصحح له جمع وحديثه ليس فيه شيء لكن! إنما يتعلق بسماعه بينه وبين جده!!
365_ حديث"شيّبتني هود ٌ وأخواتُها"له طرق كثيرة , ويبدوا أن كلها معلولة!!
366_ حديث"خلق الله ثلاثا بيده: خلق آدم بيده وخلق الجنة بيده وكتب التوراة بيده"لم يأت هكذا وإنما أتى مفرّقا ً في أحاديث َ عدة! ومعنى"كتبها بيده"على ظاهره , وبوب أبو إسماعيل الهروي في كتابة"دلائل التوحيد""باب إثبات الكتابة لله جل وعلا"فمذهب أهل السنة والحديث"إجراء النصوص على ظاهرها"
367_ زيادة"وبحمد"في"سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى"ضعفها أحمد وابن ُ الصلاح!
368_ حديث سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن ألأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في"الأوعال"قواه ابن خزيمة وتكلم فيه البخاري , وهو معلول بثلاث علل , وقد اضطرب سماك في هذا الحديث كما قال ابن حجر , وعبد الله بن عميرة ليس بالمشهور كما قال الحربي , وسماعه من الأحنف فيه نظر أو لم يثبت كما قال البخاري!
369_ زيادة"لربي الحمد لربي الحمد"جاءت من حديث حذيفة رضيَ الله عنه , ولا تصح بل هيَ ضعيفة
370_"عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك بن جريج"ثقة إمام من كبار الحفاظ تـ 150هـ وقد خرّج له الجماعة , وكونه يروي الإسرائيليات"لا يؤثّر فيه"لأن المصطفى قال"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"وقد حدّث ابن عباس وأبو هريرة وابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم , ومن تكلم في ابن جريج"بعض المتأخرين"الذين لا يفهمون علم الحرج والتعديل ولا يعرفون ابن جريح , وتكلموا فيه وكذلك في"وهب بن منبه"وكذلك في"كعب الأحبار"
371_ لم يثبت مرفوعا في"رفع اليدين وخفضها"في صلاة الميت , وإنما ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنه في تكبيرات العيدين وتكبيرات الجنازة والاستسقاء مثلها ولم يثبت عن الصحابة عدم رفع اليدين, والأقرب: رفع اليدين في التكبيرات.
372_ زيادة"ومغفرته"في السلام"لا تصح"لأنها جاءت من طريق محمد بن حميد عن إبراهيم المختار عن شعبة ومحمد بن حميد الراوي"لا يحتج به"وإبراهيم المختار"متكلم فيه"وقد تفرد بذلك عن شعبة , وثبت في الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما"أن السلام انتهى إلى وبركاته"وهذه الزيادة قواها بعض أهل العلم لكن الصحيح نكارتها
373_ زيادة"وسورة"في حديث الجنائز أي: قراءة سورة زيادة عن الفاتحة , وقد ثبتت في حديث ابن ِ عبّاس , ولا شك أن الواجب"قراءة الفاتحة"وما زاد فهو سنة
374_ زيادة"يحركها"من زائدة بن قدامة .."شاذة"..
375_ ذكر ابن ُ حجر في مقدمته"هدي الساري"أن الضعيف يبيِّنه , وإن سكت عن حديث ٍ فهو عنده مما"يحتج به"وتطبيق هذا الشرط على كلِّ ما في الكتاب"صعب"مثل ما قال أبو داود"ذكرت الصحيح وما يقاربه , وما فيه وهن شديد بيّنته , وما سكتُّ عنه فهو صالح", وقد سكت عن أحاديث ضعيفة فتطبيق كلامه على 5020حديثا فيه صعوبة , أو تطبيق كلام ابن حجر على كل ما في"الفتح"ولا شك أنه يُستأنس بسكوتهما! , وأما في التلخيص فذكر الشوكاني أن ما سكت عليه في التلخيص"فهو قوي"وعندنا قاعدة"السكوت عن الحديث يعتبر تقوية"عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)