ـ [سالم السلمان] ــــــــ [19 - 12 - 09, 02:54 م] ـ
مقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
فهذه كلمات طيبة مضيئة لسلفنا الصالح تتناول أمورًا تربوية حبذا لو أحييناها وأمثالها وتدارسناها لننتفع بها كما انتفع بها من سبقنا، ونعم العمل انتقاء أطايب الكلام كما ينتقي أطايب الثمر. وهذه الكلمات في التوكل على الله ومحبته ومراقبته ومحاسبة النفس، والتفكر في آلاء الله، وذم الغضب والحقد مختصرة من إحياء علوم الدين للإمام لأبي حامد الغزالي.
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها وأن يتقبل منا جميعًا ويجعلنا هداة مهتدين وقدوات للمؤمنين.
سيد جويل
الجزء الأول
التوكل
قال تعالى: (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) سورة الطلاق، الآية:3 حسبه"أي كافيه".
وقال تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) سورة الزمر، الآية:36.
وقال تعالى: (إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) سورة آل عمران، الآية: 159.
فالذي يحبه الله ويكفيه، قد فاز فوزًا عظيمًا.
وقال تعالى: (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) .
فالله العزيز، لا يُذل ولا يضيع من استجار به ولاذ به والتجأ إلى حماه.
وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ) .
فكل ما سوى الله عبد مسخر، حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه.
إن من لم يسكن إلى شيء، لم يضطرب لفقده،
ومن اضطرب لفقد شيء سكن إليه.
إن من طعن على التكسب فقد طعن على السنة،
ومن طعن على التوكل فقط طعن في التوحيد.
أسباب تعين على التوكل:
1 -أن يعلم أن سوء الظن تلقين الشيطان، وحسن الظن تلقين الله تعالى: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا) [سورة البقرة: 268] .
2 -الابتعاد عن الذين لا يتكلمون إلا في الأسباب الظاهرة ويهملون التوكل.
3 -إن الدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا عدمها، ولذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصناف من الخلق وفيهم التجار، والمحترفون، فلم يأمر أحدًا منهم بترك عمله، ولكن أمرهم بترك المعاصي، وحثهم على الإيمان والعمل الصالح.
4 -إن إدخار قوت سنة لا ينافي التوكل، خاصة إن كان معيلًا، جبرًا لضعف عياله وتسكينًا لقلوبهم، وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، والأسباب تتكرر بإذن الله بتكرر السنين.
5 -إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الطاعون:"إذا سمعتم به، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارًا منه". متفق عليه
لم لا يخرج من أرض وقع بها الطاعون؟
الجواب: لو رخص للأصحاء في الخروج لما بقي في البلد إلا المرضى الذين أقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم، وفقدوا المتعهدين الذين يسقونهم ويطعمونهم وهم يعجزون عن مباشرة ذلك بأنفسهم، فيكون ذلك سعيًا في هلاكهم تحقيقًا، وخلاصهم منتظر، كما أن خلاص الأصحاء منتظر،
فلو أقاموا لم تكن الإقامة قاطعة بالموت.
ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعًا في الخلاص، لكنه قاطع في هلاك الباقين. وفي الحديث: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا) . متفق عليه
(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) متفق عليه، أما الذين لم يقدموا على البلد فإنه لم يؤثر الهواء في باطنهم ولا بأهل البلد حاجة إليهم.
نعم لو لم يبق بالبلد إلا مطعونون، وافتقروا إلى المتعهدين وقدم إليهم قوم، فربما ينقدح أسباب الدخول هنا لأجل الإعانة، ولا ينهى عن الدخول لأنه تعرض لضرر موهوم على رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين.
متى يجوز إظهار المرض، ولا يكون شكوى من الله؟
الجواب، يجوز بشرطين:
1 -أن يكون غرضه التداوي فيذكره لطبيب.
2 -أن يذكر مرضه لمن يريد أن يعلمه الصبر والشكر.
[كلام يحتاج إلى مناقشة]
"ترك التداوي وإن ضعف عن الطاعات، وقصر عن الفرائض أفضل من التداوي لأجل الطاعات."
نقل أبو حامد هذا الكلام عن سهل، أقول: إن هذا الكلام يتعارض مع حديث الطاعون الذي أورده المؤلف في نفس الباب، ويتعارض أيضًا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تداووا عباد الله، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له دواء) . البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)