القرآن أدرك إعجازه للوقت فوفق وأسلم وآخر أدرك إعجازه فكفر ولج فِي عناده (بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده) البقرة 90 فنسبه تارة إلى الشعر وتارة إلى الكهانة والسحر وآخر لم يدرك إعجاز القرى ن كتلك المرأة العربية التي قدمنا ذكرها وكحال أكثر الناس فإنهم لا يدركون إعجاز القرآن من جهة الفصاحة ممن أدرك إعجازه فوق وأسلم بأول سماع سمعه (( أبو ذر ) )إعجازه وكفر عناداً (( عتبة بن ربيعة ) )وكان من عقلاء الكفار حتى كان يتوهم (( أمية بن الصلت ) )أنه هو يعني عتبة يكون النبي المنبعث فِي (( قريش ) )فلما بعث الله محمدًا (صلى الله عليه وسلم) حسده عتبة وأضرابه مع علمهم بصدقة وأن ما جاء به معجز وكذلك (( الوليد بن المغيرة ) )روى عنه أنه قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو وما يعلى ومع هذا الاعتراف غلب عليه الحسد والأشر حتى قال ما حكى الله عنه (إن هذا إلا سحر يؤثر عن هذا إلا قول البشر) المدثر 25 وممن

لم يدرك إعجازه أو أدرك وعاند وعارض مسيلمة الكذاب أتى بكلمات زعم أنها أوحيت إليه انتهت فِي الفهاهة والعي والغثاثة بحيث صارت هزأة للسامع وكذلك (( أبو الطيب المتنبي ) )وقد ذكر القاضي أبو بكر محمد بن أبي الطيب الباقلاني فِي كتاب (( الانتصار فِي إعجاز القرآن ) )شيئاً من كلام أبي الطيب مما هو كفر وذكر لنا قاضي القضاة أبو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري أن أبا الطيب أدعى النبوة واتبعه ناس من عبس وكلب وأنه اختلق شيئاً ادعى أنه أوحي إليه به سوراً سماها العبر وإن شعره لا يناسبها لجودة أكثرة ورداءتها كلها أو كلاما هذا معناه وإنما أتينا بهذه الجملة من الكلام ليعلم أن أذهان الناس مختلفة فِي الإدراك على ما شاء الله تعالى وأعطى كل أحد (ولنبين)

الشروط الواجب توافرها فِي المفسر