بئيس الغير و (ص) ف يمسك خف ... ذرّيّة اقصر وافتح التّاء (د) نف

(كفى) كثان الطّور ياسين لهم ... وابن العلا كلا يقولوا الغيب (حم)

ش: أي: قرأ مدلول (مدا) المدنيان بعذاب بيس [الأعراف: 165] بالباء وياء ساكنة، بوزن «عيس» ، وذو كاف (كم) ابن عامر كذلك، [لكن] بهمزة عوض الياء.

واختلف عن ذي لام (لاح) هشام: فروى عنه الداجونى كنافع، وروى غيره الهمز كابن عامر.

واختلف عن ذي صاد (صدا) أبو بكر: فروى [عنه] الثقات قال: كان حفظى عن

عاصم بيئس بوزن «فيعل» ، ثم جاءنى منه شك؛ فتركت روايتها عن عاصم، وأخذتها عن الأعمش مثل حمزة.

وقد روى عنه [مثل] «فيعل» أبو حمدون عن يحيى، ونفطويه، وهي رواية الأعمش، والبرجمى وغيرهما عن أبي بكر.

وروى عنه وزن «فعيل» العلمي، والأصم عن الصريفيني، والحربي عن ابن عون عن الصريفيني.

وروى عنه الوجهين القافلانى عن الصيريفينى عن يحيى، وكذلك روى خلف عن يحيى، وبهما قرأ الدانى، وقرأ الباقون: (بئيس) ك «رئيس» .

وخفف ذو صاد (صف) أبو بكر [سين] والذين يمسكون[الأعراف:

170]، والباقون بالتشديد.

وقرأ ذو دال (دنف) ابن كثير، ومدلول (كفا) الكوفيون: من ظهورهم ذرّيّتهم هنا الأعراف [الآية: 172] ، وألحقنا بهم ذرّيّتهم (ثانى الطور) [الآية: 21] ، وأنّا حملنا ذرّيّتهم في (يس) [الآية: 41] - بحذف الألف وفتح التاء على التوحيد في الثلاثة، ووافقهم ابن العلاء في (يس) خاصة، وقرأ في الآخرين بإثبات الألف والكسر، وبه قرأ الباقون وسيأتي أول الطور [الآية: 21] والفرقان [الآية: 74] في موضعه.

وقرأ ذو حاء (حم) أبو عمرو: أن يقولوا يوم القيامة [الأعراف: 172] ، أو يقولوا إنما أشرك [الأعراف: 173] - بياء (الغيب) [فيهما] ، والباقون بتاء الخطاب.

ووجه «بئس» بالهمز: أنه صيغة مبالغة على «فعل» ك «حذر» ، فنقلت كسرة الهمزة

إلى الياء، وأتبعت، ثم سكنت ك «فخذ» أو وصف بالمصدر مبالغة، أو على تقدير «ذى» .

[ووجه] الياء: أن أصله ما تقدم، ثم خففت الهمزة على قياسها؛ إلحاقا وموافقة.

ووجه بئيس: أنه صيغة مبالغة على «فعيل» ك «نفيس» : [وكذا] بيئس، وكذلك بيأس ك «ضيغم» و «حيدر» .

ووجه وجهى يمسكون: أنه مضارع «أمسك» أو «مسّك» على حد قوله أمسكن عليكم [المائدة: 4] ، وو لا تمسكوهنّ [البقرة: 231] ، فازداد لكل ناقل ثانيا، أي:

الذين ألزموا أنفسهم بأحكام الكتاب.

ووجه توحيد «ذرية» : أن ظاهره الدلالة على الكثرة؛ فاكتفى بها تخفيفا.