90 -قوله تعالى: (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) ، قال الكلبي: شرائعهم وسننهم. قال الزجاج: أي: اصبر كما صبروا على تكذيب قومهم. وأكثر القراء أثبتوا الهاء في (اقْتَدِهْ) ساكنة في الوصل والوقف [موافقة للمصحف، والوجه عند النحويين الإثبات في الوقف، والحذف في الوصل] ؛ لأن هذه الهاء للسّكت فلا تثبت في الإدراج. وقرأ ابن عامر: بكسر الهاء، وخطَّأه ابن مجاهد وقال: هذه هاء وقف لا تحرك في حالٍ من الأحوال. وقال أبو علي الفارسي: جعل ابن عامر الهاء كناية على المصدر لا هاء الوقف، كأنه قال: فبهداهم اقتد اقتداءً، والفعل يدل على المصدر كما حكى سيبويه: من قولهم: مَنْ كَذَبَ كان شَرًّا له.

91 -قوله تعالى: (تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ) ، قال المفسرون: تكتبونه في قراطيس مقطعة. قال الفراء: تبدون [ما تحبون] وتخفون صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقرأ أبو عمرو (يَجْعَلُونَهُ) بالياء على الغيبة.

92 -قوله تعالى: (وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى) ، معناه: أنزلناه للبركة والإنذار، وأُم القُرى: مكة سميت أم القرى؛ لأن الأرض كلها دُحِيَت من تحتها، فهي أصل الأرض كلها. والمعنى لتنذر أهل أم القُرى فحذف المضاف. (وَمَن حَوْلَهَا) قال ابن عباس: يريد جميع الآفاق. ومن قرأ بالياء جعل الفعل للكتاب.

94 -قوله تعالى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) ، قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع وصلُكُم [والنَّصَب] جائز على معنى: لقد تقطع

ما كنتم فيه من الشركة بينكم. وقال ابن الأنباري: التقدير: لقد تقطع ما بينكم، فحذف (ما) لوضوح معناها. قال ابن عباس: لقد تقطع بينكم، يريد: وصلكم ومودتكم. قال أبو الحسن: لقد تقطع الأمر بينكم، (وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) : ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في الدنيا.

96 -قوله تعالى: (وَجَاعلُ اللَّيْلِ) ، وقرأ أهل الكوفة (وَجَعَلَ اللَّيْلَ) ؛ لأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلمّا كان (فاعِل) بمنزلة (فَعَل) في المعنى عطف عليه (فَعَلَ) لموافقته له في المعنى، فَدَلّ على أنه بمنزلة (فَعَلَ) .

96 -قوله تعالى: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) ، بالنصب. ألا ترى أنه لما كان المعنى في (جَاعِلُ) (جَعَلَ) نصب (الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) ؛ لأن (الليلَ) في موضع نصب في المعنى، فرد (الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) على معناه.