ـ [السدوسي] ــــــــ [04 - 08 - 07, 02:36 م] ـ
مرادك أخي أباسمية أن البعض ينطقها بلا تنوين في حالة الوصل أليس كذلك؟
- «مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ. فِى يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِىَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلاَّ أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» .
-فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 205)
-قَوْله (عَدْل)
-بِفَتْحِ الْعَيْن، قَالَ الْفَرَّاء: الْعَدْل بِالْفَتْحِ مَا عَدَلَ الشَّيْء مِنْ غَيْر جِنْسه، وَبِالْكَسْرِ الْمِثْل.
ـ [أبو سمية السلفي] ــــــــ [04 - 08 - 07, 04:12 م] ـ
مرادك أخي أباسمية أن البعض ينطقها بلا تنوين في حالة الوصل أليس كذلك؟
بلى أخي الكريم
ـ [السدوسي] ــــــــ [06 - 08 - 07, 05:54 م] ـ
في حادثة الإفك (أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي أُنَاس أَبَنُوا أَهْلِي) أو (أََبَّنُوا)
فتح الباري لابن حجر - (ج 13 / ص 260)
فِي رِوَايَة هِشَام بْن عُرْوَة"أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي أُنَاس أَبَنُوا أَهْلِي"وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَة الْخَفِيفَة وَالنُّون الْمَضْمُومَة، وَحَكَى عِيَاض أَنَّ فِي رِوَايَة الْأَصِيلِيِّ بِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَة وَهِيَ لُغَة، وَمَعْنَاهُ عَابُوا أَهْلِي أَوْ اِتَّهَمُوا أَهْلِي، وَهُوَ الْمُعْتَمَد لِأَنَّ الْأَبَن بِفَتْحَتَيْنِ التُّهْمَة. وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ: الْمُرَاد رَمَوْا بِالْقَبِيحِ، وَمِنْهُ الْحَدِيث الَّذِي فِي الشَّمَائِل فِي ذِكْر مَجْلِسه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"لَا تُؤَبَّن فِيهِ الْحُرَم"
قال القاضي عياض في مشارق الأنوار على صحاح الآثار - (ج 1 / ص 23)
ووقع في كتابي عن الأصيلي ابنوهم مشدد الباء وكلاهما صواب
شرح السيوطي على مسلم - (ج 6 / ص 132)
أبنوا أهلي بفتح الهمزة والموحدة مخففة ومشددة أي اتهموا ورموا بسوء
ـ [السدوسي] ــــــــ [07 - 08 - 07, 07:27 م] ـ
عن عائشة أن امرأة من الأنصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف أغتسل من المحيض؟ قال (خذي فِرْصَة مُمَسَّكة فتوضئي ثلاثا) . ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فأعرض بوجهه أو قال (توضئي بها) . فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه
شرح النووي على مسلم [جزء 4 - صفحة 14]
الفرصة فهي بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهمله وهي القطعة والمسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف هذا هو الصحيح المختار الذي رواه وقاله المحققون وعليه الفقهاء وغيرهم من أهل العلوم وقيل مسك بفتح الميم وهو الجلد أي قطعة جلد فيه شعر ذكر القاضي عياض أن فتح الميم هي رواية الاكثرين وقال أبوعبيد وبن قتيبة انما هو قرضة من مسك بقاف مضمومه وضاد معجمة ومسك بفتح الميم أي قطعة من جلد وهذا كله ضعيف والصواب ما قدمناه ويدل عليه الرواية الاخرى المذكورة في الكتاب فرصة ممسكة وهي بضم الميم الاولى وفتح الثانية وفتح السين المشددة أي قطعة من قطن أو صوف أو خرقة مطيبة بالمسك.
شرح السيوطي على مسلم [جزء 2 - صفحة 86]
فرصة بكسر الفاء وسكون الراء وإهمال الصاد قطعة مسك بكسر الميم الطيب المعروف وقيل بفتحها الجلد ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية أي قطعة قطن أو خرقة مطيبة بالمسك.
ـ [السدوسي] ــــــــ [13 - 08 - 07, 02:29 ص] ـ
صحيح البخاري [جزء 5 - صفحة 2012]
عن أبي أسيد رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اجلسوا ها هنا) . ودخل وقد أتي بالجونية فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال (هبي نفسك لي) . قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال (قد عذت بمَعَاذ) . ثم خرج علينا فقال (يا أبا أسيد اكسها رَازِقِيَّتين وألحقها بأهلها.
فتح الباري لابن حجر - (ج 15 / ص 81)
قَوْله (فَقَالَ: قَدْ عُذْت بِمَعَاذٍ)
هُوَ بِفَتْحِ الْمِيم مَا يُسْتَعَاذ بِهِ
قَوْله (ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: يَا أَبَا أُسَيْدٍ اُكْسُهَا رَازِقِيَّيْنِ)
بِرَاءٍ ثُمَّ زَاي ثُمَّ قَاف بِالتَّثْنِيَةِ صِفَة مَوْصُوف مَحْذُوف لِلْعِلْمِ بِهِ، وَالرَّازِقِيَّة ثِيَاب مِنْ كَتَّان بِيض طِوَال قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَة. وَقَالَ غَيْره. يَكُون فِي دَاخِل بَيَاضهَا زُرْقَة، وَالرَّازِقِيّ الصَّفِيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)