[لطيفة]

قال القشيري:

قوله: «يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ» : ربّاه في حجر العدو، وكان قد قتل بسببه ألوفا من الولدان .. ولكن من مأمنه يؤتى الحذر! وبلاء كلّ أحد كان بعده إلا بلاء موسى عليه السلام فإنه تقدّم عليه بسنين ففي اليوم الذي أخذ موسى في حجره كان قد أمر بقتل كثير من الولدان، ثم إنه ربّاه ليكون إهلاك ملكه على يده .. ليعلم أنّ أسرار الأقدار لا يعلمها إلا الجبار.

ويقال كان فرعون يسمّى والد موسى وأباه - ولم يكن. وكان يقال لأمّ موسى ظئر موسى - ولم تكن فمن حيث الدعوى بالأبوة لم يكن لها تحقيق، ومن حيث كان المعنى والحقيقة لم يكن عند ذلك خبر ولا عند الآخر من ذلك معرفة .. هكذا الحديث والقصة. اهـ (لطائف الإشارات) .

قوله تعالى: {اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) }

(من لطائف القشيري في الآية)

قال - رحمه الله:

إنما أمرهما بالملاينة معه في الخطاب لأنه كان أول من دعوه إلى الدّين، وفى حال الدعوة يجب اللّين فإنه وقت المهلة، فلا بدّ من الإمهال ريثما ينظر قال الله لنبينا صلى الله عليه وسلم: «وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» : وهو الإمهال حتى ينظروا ويستدلوا، وكذلك قال: «قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ» .

ثم إذا ظهر من الخصم التمرّد والإباء فحينئذ يقابل بالغلظة والحتف.

ويقال علّمهما خطاب الأكابر ذوي الحشمة ففرعون - وإن كان كافرا - إلا أنه كان سلطان وقته، والمتسلّط على عباد الله.

ويقال إذا كان الأمر في مخاطبة الأعداء بالرّفق والملاينة .. فكيف مع المؤمن في السؤال؟

ويقال في هذا إشارة إلى سهولة سؤال الملكين في القبر للمؤمن.

ويقال إذا كان رفقه بمن جحده فكيف رفقه بمن وحده؟

ويقال إذا كان رفقه بالكفّار فكيف رفقه بالأبرار؟

ويقال إذا كان رفقه بمن قال: أنا .. فكيف رفقه بمن قال: أنت؟

ويقال إنه أحسن تربية موسى عليه السلام فأراده أن يرفق به اليوم في الدنيا على جهة المكافأة.

وقيل تفسير هذا ما قال في آية أخرى «فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى» .

وقوله: «لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى» : أي كونا على رجاء أن يؤمن. ولم يخبرهما أنه لا يؤمن لئلا تتداخلهما فترة في تبليغ الرسالة علما منه بأنه لا يؤمن ولا يَقبل. اهـ (لطائف الإشارات) .