فيه: بمعنى عليه؛ أي: إذا وقفت على هذا الذي لقيه ساكن، فالحكم فيه كالحكم في الكلمة الأولى وهي: {رَأى كَوْكَبًا} ونحوه فتميل الحرفين لحمزة والكسائي وأبي بكر وابن ذكوان، وتميل لأبي عمرو فتحة الهمزة وحدها، وأما السوسي فلا يختلف حكمه؛ فإن الخلف له في إمالة الراء في الكلمتين، وورش أمال الحرفين بين بين فهذه تفاصيل مذاهبهم في نحو: {رَأى كَوْكَبًا} تطرد في نحو: {رَأى الْقَمَرَ}

إذا وقفت على"رأى"؛ لأن الساكن قد زال، فرجعت الألف فأما إذا كان بعد الهمز ساكن لا ينفصل من الكلمة نحو: {فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً} {رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} و {إِذَا رَأَوْكَ} {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا} و {إِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا} {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ} {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ} .

فكل القراء يفتحون الراء والهمزة؛ لأن الألف التي بعد الهمزة هنا معدومة لا ترجع أبدا وكسر فتحة الهمزة إنما كان لأجل إمالة الألف، وكذلك الذين أمالوا الراء إنما فعلوا ذلك؛ لأنهم كانوا يميلونها لإمالة الألف أو مع كونها في حكم الموجودة في نحو:"أي القمر"، فأما في موضع سقطت فيه الألف وليست في حكم الموجودة؛ فإنهم فتحوا على الأصل في الوقف والوصل، وقوله: بفتح الكل؛ أي: مقروء بفتح القراء كلهم واقفين وواصلين.

وَخَفِّفَ نُونًا َبْلَ فِي اللهِ"مَـ"ـنْ"لَـ"ـهُ ... بِخُلْفٍ"أَ"تى وَالحَذْفُ لَمْ يَكُ أَوَّلا

يعني نون: {أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ} ولم يمكنه النطق بالكلمة في نظمه؛ لما فيها من اجتماع الساكنين وذلك لا يقع متزنا، ومثله ما يأتي في سورة

النحل، ومن قبل فيهم يكسر النون نافع، ويشبه ذلك تعبيره عن"ستجدني"بقوله: وما بعده إن شاء؛ لأن في ستجدني خمس متحركات متواليات وذلك ممتنع في الشعر، والأصل: أتحاجونني بنونين الأولى علامة رفع الفعل، والثانية نون الوقاية فللعرب في مثل ذلك ثلاث لغات؛ إبقاء النونين على حالهما كما قال تعالى في سورة سبأ: {إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ} وإدغام الأولى في الثانية على أصل قاعدة الإدغام فيلزم من ذلك النطق بنون مشددة واللغة الثالثة حذف إحدى النونين فبقي نون واحدة مخففة كرهة للتضعيف وقد قرئ بهذه اللغات الثلاث في سورة الزمر: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ}