"وجهي للذي"فتح الياء المدنيان والشامي وحفص ، وسكنها الباقون.
"أتحاجوني في الله"قرأ المدنيان وابن ذكوان وهشام بخلف عنه بتخفيف النون ، والباقون بتشديدها ، وهو الوجه الثاني لهشام.
"وقد هدان"قرأ البصري وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا ، ويعقوب بإثباتها في الحالين والباقون بحذفها كذلك.
"ما لم ينزل"خففه المكي والبصريان ، وشدده الباقون.
"درجات"قرأ الكوفيون ويعقوب بتنوين التاء ؛ والباقون بحذفه.
"نشاء إن"قرأ المدنيان والمكي والبصري ورويس بتسهيل الهمزة الثانية ، وعنهم إبدالها واوا محضة ، والباقون بتحقيقها.
"وزكريا"قرأ حفص والأخوان وخلف بترك الهمز وصلا ووقفا ، والباقون بإثبات الهمز مفتوحا وصلا وساكنا وقفا ، ووقف هشام عليه كوقفه على شاء ، ولا شيء فيه لحمزة وقفا لأنه يقرأ بترك الهمز.
"واليسع"قرأ الأخوان وخلف بلام مشددة مفتوحة وبعدها ياء ساكنة ، والباقون بلام خفيفة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة.
"صراط والنبوة"جلي.
"اقتده"قرأ المدنيان والمكي والبصري وعاصم بإثبات الهاء ساكنة وصلا ووقفا. وقرأ الأخوان ويعقوب وخلف بحذفها وصلا وإثباتها ساكنة وقفا. وقرأ هشام بإثباتها مكسورة من غير إشباع وصلا ، وبإثباتها ساكنة وقفا. وقرأ ابن ذكوان بإثباتها مكسورة مع الإشباع وصلا ، وبإثباتها ساكنة وقفا.
وأما ما ذكره الشاطبي لابن ذكوان من أن له وجهين وصلا: القصر والإشباع فخروج عن طريقه ، إذ طريقه الإشباع فقط ، وهذا هو المقروء به من طريق الشاطبي. والخلاصة أنه لا خلاف بين القراء في إثباتها ساكنة في حال الوقف ، وإنما الخلاف في حال الوصل كما علمت.
"تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون"قرأ المكي والبصري بياء الغيب في الأفعال الثلاثة ، والباقون بتاء الخطاب فيها.
"كثيرا"رقق الراء ورش.
"ولتنذر"قرأ شعبة بياء الغيب ؛ والباقون بتاء الخطاب ، ورقق ورش راءه.
"صلاتهم ، أظلم ، أيديهم"كله جلي.