وقال الشاطبي:"فكتاب الله تعالى هو أصل الأصول، والغاية التي تنتهي إليها أنظار النظار ومدارك أهل الاجتهاد، وليس وراءه مرمى" [1] .

ولمَّا كان الكتاب هو أصل الأدلة بدأ به الأصوليون وقدَّموه على سائر الأدلة في الاعتبار والنظر [2] .

ثانيا: يُعْتَبر الكتاب هو المَعين الذي لا ينضب للمعاني والأوصاف التي أنيطت بها الأحكام في الشريعة؛ لأن أكثر ورود الأحكام في القرآن جاء على وجهٍ كليٍّ يندرج تحته من الجزئيات في كلِّ زمانٍ ومكانٍ ما لا ينحصر.

قال الشاطبي:"تعريف القرآن الكريم بالأحكام الشرعيَّة أكثره كليٌّ لا جزئي، وحيث جاء جزئيًا فمأخذه على الكليُّة إما بالاعتبار أو بمعنى الأصل, إلا ما خصَّه الدليل، مثل خصائص النبي صلى الله عليه وسلم" [3] .

فكلُّ ما يُسْتَجَد في حياة الناس ومعاملاتهم وأحوالهم فهو مندرِجٌ تحت معنىً كليٍّ نصَّ عليه القرآنُ الكريم, أو دلَّ عليه , علِمه من علِمه , وجهلِه من جهلِه.

ولذلك جاء الكتاب {تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل: 89] إما نصًَّا أو دلالة [4] .

قال الشافعي:"فليست تنزل بأحدٍ من أهل دين الله نازلةٌ إلا وفي كتاب الله الدليلُ على سبيل الهدى فيها" [5] .

وأُورِد عليه: بأن من الأحكام ماثبت بالسُّنَّة أو غيرها [6] .

(1) الموافقات: (3/ 230) .

(2) ينظر: المستصفى (2/ 2) , الإحكام للآمدي (1/ 215) , روضة الناظر (1/ 266) , شرح مختصر الروضة للطوفي (3/ 8) , البحر المحيط للزركشي (1/ 441) , شرح المحلي على جمع الجوامع (1/ 222) , شرح الكوكب المنير (2/ 6) , إرشاد الفحول (1/ 169) .

(3) الموافقات: (4/ 180) .

(4) ينظر: أحكام القرآن للجصاص (3/ 246) , الموافقات (4/ 184 - 188) .

(5) الرسالة: (1/ 20) .

(6) ينظر: قواطع الأدلة (1/ 32) ، البحر المحيط للزركشي (1/ 441) .