ويعني بقوله:"ببعض الطرق المتقدمة": مسالك العِلَّة الاجتهادية كالمناسبة - وقد ذكرها - والسَّبْر والتقسيم، والدوران.

وهذا - أيضًا - نصٌّ صريحٌ في أن تخريج المناط لا يقتصر على استنباط العِلَّة بمسلك المناسبة فقط، بل يشمل كلَّ المسالك الاجتهادية المُعْتَبرة.

ويتضح من خلال النظر في التعريفات السابقة لـ"تخريج المناط"أن تلك التعريفات وإن كانت مختلفةً في بعض ألفاظها إلا أنها متقاربةٌ في معانيها، فأصحاب هذا الاتجاه يعتبرون أن"تخريج المناط"هو: الاجتهاد في استنباط عِلَّة الحُكْم الذي دلَّ النصُّ أو الإجماعُ عليه دون عِلَّته، وذلك بأي مسلكٍ من مسالك العِلَّة الاجتهادية، كالمناسبة، أو السَّبْر والتقسيم، أو الدوران.

الاتجاه الثاني: ذهب أصحابه إلى أن تخريج المناط إنما يُطْلَقُ على استنباط العِلَّة بمسلك المناسبة دون غيره من المسالك الاجتهادية الأخرى.

وقد ذهب إلى هذا الاصطلاح: ابن الحاجب [1] ، وابن السبكي [2] ، والزركشي [3] ، والمرداوي [4] ، وابن النجار الفتوحي [5] ، والشوكاني [6] ، وعبدالله الشنقيطي [7] ، ومحمد الأمين الشنقيطي [8] .

قال ابن الحاجب:"الرابع - أي: من مسالك العِلَّة: المناسبة والإخالة، ويُسَمَّى تخريج المناط، وهو: تعيين العِلَّة بمجرد إبداء المناسبة من ذاته لا بنصٍّ ولا غيره" [9] .

(1) ينظر: مختصر ابن الحاجب (1/ 1084) .

(2) ينظر: جمع الجوامع (91) .

(3) ينظر: البحر المحيط (7/ 262) .

(4) ينظر: التحبير شرح التحرير (7/ 3368) .

(5) ينظر: شرح الكوكب المنير (4/ 152 - 153) .

(6) ينظر: إرشاد الفحول (2/ 625) .

(7) ينظر: نشر البنود (2/ 170) .

(8) ينظر: نثر الورود (469) ، مذكرة أصول الفقه (382) .

(9) مختصر ابن الحاجب: (1/ 1084) .