ومثله: (فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) .

أصل الحصيد النبات، والجامع الهلاك، وهو أمر عقلي.

الثالث: استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي.

قال ابن أبي الإصبع: وهي ألطف الاستعارات، نحو: (مَنْ بعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) .

المستعار منه الرقاد، أي النوم، والمستعار له الموت، والجامع عدم ظهور الفعل، والكل عقلي.

ومثله: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) .

والمستعار السكوت، والمستعار منه الساكت، والمستعار له الغضب.

الرابع: استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضاً، نحو: (مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ) .

استعير المس، وهو حقيقة فِي الأجسام، وهو محسوس، لمقاساة الشدة، والجامع اللحوق، وها عقليان.

(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) .

فالقذف والدمْغ مستعاران، وها محسوسان.

والحق والباطل مستعار لهما، وهما معقولان.

(ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) .

استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول.

(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) .

استعير الصدع، وهو كسر الزجاجة، وهو محسوس، للتبليغ وهو معقول.

والجامع التأثير وهو أبلغ من بلِّغ، وإن كان بمعناه، لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ، فقد لا"يؤثر التبليغ، والصدع يؤثر جزما."

(واخفِضْ لهما جناحَ الذل) .

قال الراغب: لما كان الذل على ضربين: ضرب يَضَع الإنسان، وضرب

يرفعه، وقصد فِي هذا المكان إلى ما يرفع استعير لفظ الجناح، فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله.

وكذا قوله: (الذينَ يَخوضُون فِي آياتنا) .

(فَنَبَذُوه ورَاء ظُهورِهم) .

(أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ) .

(وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) .