[وقوله: ... قالوا نعبد إلهك وإله ءابائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون 133] .

قرأت القرّاء نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ ، وبعضهم قرأ «وإله أبيك» واحدا. وكأن الذي قال: أبيك (ظنّ أن العمّ لا يجوز فِي الآباء) «1» فقال «وإله أبيك إبراهيم» ، ثم عدّد بعد الأب العمّ. والعرب تجعل الأعمام كالآباء ، وأهل الأمّ كالأخوال. وذلك كثير فِي كلامهم.

وقوله: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً ... (135)

أمر اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم. فإن نصبتها ب (نكون) «2» كان صوابا وإن نصبتها بفعل مضمر كان صوابا كقولك بل نتّبع «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ» ، وإنما أمر اللّه النبي محمدا صلى اللّه عليه وسلم فقال «قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ» .

وقوله: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ... (136)

يقول لا نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى

وقوله: صِبْغَةَ اللَّهِ ... (138)

نصب ، مردودة «3» على الملّة ، وإنما قيل «صِبْغَةَ اللَّهِ» لأن بعض النصارى كانوا إذا ولد المولود جعلوه فِي ماء لهم يجعلون ذلك تطهيرا له كالختانة. وكذلك

(1) فِي ج ، ش: «ظن أن العرب لا تجوز إلا فِي الآباء» . وليس له معنى.

(2) كذا فِي البحر. أي نكون ذوى ملة إبراهيم. وفى نسخ الفراء: «بيكون» ولعل المراد إن صحت: يكون ما تختاره ، مثلا:

(3) يريد أنها بدل من «مِلَّةِ إِبْراهِيمَ» .