يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن

قال: وزعموا أن أبا الحسن أنشد:"زج القلوص أبي مزادة"، فهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر، قال ابن جني في بيت الطرماح: لم نجد فيه بدا من الفصل؛ لأن القوافي مجرورة، قال: في زج القلوص فصل بينهما بالمفعول

به هذا مع قدرته على أن يقول: زج القلوص أبو مزادة، كقولك سرني أكل الخبز زيد قال: وفي هذا البيت عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم، وأنه في نفوسهم أقوى من إضافته إلى المفعول؛ ألا تراه ارتكب هنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها؟؛ لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون المفعول، قال أبو الحسن الحوفي: احتج ابن الأنباري لهذه القراءة فقال: قد جاء عن العرب: هو غلام إن شاء الله أخيك ففرق ب-:"إن شاء الله"، ويروى أن عبد الله بن ذكوان قال: سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قرائتنا فرأيته كأنه أعجبه، ونزع بهذا البيت:

تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف

فنصب الدراهم ورواه غيره بخفض الدراهم، ورفع تنقاد على الصحة قلت: وإنما أعجب الكسائي؛ لأنه وافق عنده ما بلغه من جوازه لغة، ومثله ما أنشده غيره:

فداسهم دوس الحصاد الدائس

أي دوس الدائس الحصاد، وفي شعر أبي الطيب:

سقاها الحجى سقي الرياض السحائب

أي سقي السحائب الرياض، قال أبو الحسن بن خروف: يجوز الفصل بين المصدر والمضاف إليه بالمفعول؛ لكونه في غير محله فهو في نية التأخير، ولا يجوز بالفاعل؛ لكونه في محله، وعليه قراءة ابن عامر.

قلت: وقد أنشد الشيخ أبو العلاء المعري في شرحه بيتا فيه الفصل بالفاعل وبالجار والمجرور معا وهو:

تمرّ على ما تستمرّ وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها

أي شفت عبد القيس غلائل صدورها منها.

وجاء الفصل أيضا بالمنادى المضاف أنشد ابن جني في كتاب الخصائص:

كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام

قال؛ أي: كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام.

قلت: ووجدت في شعر أسند إلى الفرس معاوية يخاطب به عمرو بن العاص رحمهما الله تعالى:

نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب