الكيفية، مبنية على أساس واحد؛ بمعنى أنها تضع في حسابها، بدقة، المسافة المقصودة التي تفصل الشكلانيين سواء عن علم الجمال أو عن أي نظرية عامة، جاهزة، أو تدّعي ذلك. إن هذا الانفصال، بالخصوص عن علم الجمال، هو ظاهرة تميز، بقليل أو كثير، كل الدراسات المعاصرة حول الفن. فبعد أن وضعت هذه الدراسات جانبا القضايا العامة؛ كقضية الجمال والمعنى في الفن ... إلخ، ركزت حول مسائل ملموسة طرحها تحليلُ العمل الفني. إن قضية فهم الشكل الفني وتطوره قد أعيد، من جديد، وضعها موضع تساؤل، وذلك خارج المسلمات التي افترضها علم الجمال العام. [1] ""

وعلى الرغم من الانتقادات الموجهة إلى الشكلانية الروسية، فإنها قد خدمت نظرية الأدب بصفة خاصة، ونظرية الفن بصفة عامة، من خلال طرح المنهج الشكلي أداة لمقاربة الوقائع الأدبية، وتحليلها تحليلا علميا موضوعيا، ثم وضع نظرية علمية للأدب، والسعي الجاد نحو تصنيف شكلاني للأجناس والأنواع والأنماط والأنساق الأدبية."فلقد جذب المنهج الشكلي الاهتمام إليه؛ فأصبح قضية راهنة، ليس قطعا بسبب خصوصياته المنهجية، ولكن بسبب موقعه في مواجهة تفسير ودراسة الفن. لقد برزت بوضوح كاف، في أعمال الشكلانيين، بعض المبادئ التي تعرض تقاليد وقواعد العلم الأدبي، وعلم الجمال بصفة عامة، التي تبدو قارة لأول وهلة. وبفضل هذه الدقة في المبادئ، فإن البعد الذي يفصل المشاكل الخاصة لعلم الأدب عن المشاكل العامة لعلم الجمال قد قلل منه بطريقة ملحوظة. فالمفاهيم والمبادئ التي وضعها الشكلانيون، واعتبرت أساسا لدراساتهم كانت تهدف - مع المحافظة على صفتها الملموسة - إلى إقامة صرح النظرية العامة للفن." [2]

وقد ساعدت المدرسة الشعرية الرمزية الشكلانيين الروس على تطبيق مفاهيم المنهج الشكلي على نصوصها المتميزة والمنزاحة عن الشعر التقليدي. ومن هنا، وقع لقاء حميم

(1) - بوريس إيخنباوم: نفسه، ص:32.

(2) - بوريس إيخنباوم: نفسه، ص:32 - 33.