(بالأم) يعني بسبب الام فالباء سببية، أما التي من جهة الام، أم الام تسقط بالأم هذا واضح، لانها اجتمعت معها، فكل من أدلى بواسطة حينئذ إذن حجبتها، كما ان الجد أدلى بالاب حينئذ حجبه اذا وجد معه كذالك أم الام تحجبها لانها واسطتها وأدلت بها الى الميت، [أما التي من جهة الام فلإدلائها بها، أما التي من قبل الاب فلكون الام اقرب من يرث بالامومة] ووجه كون الام اقربَ من يرث بالامومة أنها ترث بالامومة بلا واسطة، يعني الام ترث بلا واسطة، والجدات يرثن بالامومة بواسطة، جدة أنثى هي أم سواء كانت أم أب او أم أم إذن هي أم ترث بالامومة لكنها هل هي مثل الام؟ ثمة فرق، الفرق هو ان الام ترث بلا واسطة أم الميت مباشرة، وأما أم الام وأم الاب وأم أب الاب هي أمومة لكنها بواسطة
إذن كل منهما اشتركا في الأمومة الأم والجدة، حينئذ إذا وجدت أم الأم مع الأم حجبتها، لأنها أدلت بها كذالك اذا وجدت الام مع أم الأب حجبتها لماذا؟ لأن أم الاب ترث بالأمومة حينئذ أشبهت أم الام، والفرق بينهما أن هذه بواسطة وتلك بغير واسطة، أنها ترث بالامومة بلا واسطة والجدات يرثن بالامومة بواسطة، فالتي من جهة الاب ترث بالامومة بواسطة يعني باعتبار كونها أم أب الاب والتي من جهة الام ترث بالامومة بواسطة الام أي باعتبار كونها أم، على كلٍ الجدات لا يرثن مع الام، فألام تحجبها كما أن الاب يحجب الجد
(وتسقط الجدات) يعني من الورثة
(من كل جهة) يعني من الجهات التي ذكرناها
(بالأم) يعني بسبب الام، فمتى ما وجدت الام حجبت الجدات
(فافهمه) إذا علمت ما ذكرت لك من الحكم السابق فافهمه (الفاء) فاء الفصيحة (فافهمه) المراد به اعلمه يعني اعلم الحكم الذي ذكرته لك مع فهمه، علم و فهم حينئذ لابد من اجتماعهما
(فافهمه) أي ما ذكرته لك من حجب الجد بالاب وسقوط الجدات بالأم يعني إذا رددناه على البيت السابق وعلى ما ذكره في هذا البيت أو (فافهمه) يعني ما ذكر لك من سقوط الجدات بالأم
(وقس) هذا أمر من القياس
(ما أشبهه) لماذا؟ لانه ذكر في هذا البيت والبيت السابق حجب الجد بالاب وذكر في هذا البيت حجب الجدة بالأم إذن الضابط مشترك، وهو ان كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة، وقس على ما ذكر من حجب الجد بالاب لكونه أدلى به (قس) عليه غيره، فكل من أدلى بواسطة حينئذ تقيسه على ما ذكر فتحجبه بتلك الواسطة
(وقس ما أشبهه) في حجب البعيد بالقريب. وقوله (أشبهه) الضمير هنا لما ذكر من حجب الجد بالاب وحجب الجدات بالأم قال الشارح [فيحجب كل جد قريب كل جد أبعد منه لإدلائه به] كل جد قريب يحجب كل جد بعيد [لإدلائه به وتحجب الجدات بعضهن بعضا على التفصيل السابق] الذي ذكرناه في آخر باب السدس
[ويحجب كل من الاب او الجد الجدة التي تدلي به دون غيرها] هذا على المذاهب الثلاثة، وأما عند الحنابلة فلا، الحنابلة هذه المسالة مستثناة، [يحجب كل من الاب أو الجد الجدة] لا الاب لا يحجب الجدة، والجد لا يحجب الجدة هذا في المذهب عند الحنابلة، وأما عند الأئمة الثلاثة فعلى ما ذكره الشارح
وَهَكَذَا ابْنُ الإِبْنِ بِالإِبْنِ فَلاَ ... تَبْغِ عَنِ الْحُكْمِ الصَّحِيْحِ مَعْدِلاَ
(وهكذا) أي مثل ذا، السابق في الحكم وهو انه محجوب (ابن الابن) بسبب (الابن) ، ابن الابن محجوب بالابن لماذا؟ لان ابن الابن أدلى بالابن بابيه حينئذ اذا وجد الاب حجبه كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة
(وهكذا) هكذا هذا خبر و (ابن الابن) مبتدأ مؤخر
[وهكذا يسقط ابن الابن] (بالابن) همزة بالتحقيق لابد منها، أي بسبب الابن
قال الشارح [وبنت الابن] لانها مثله، بنت الابن تحجب بالابن أليس كذالك؟ بنت أبيها لانها أدلت به
(فلا تبغ عن الحكم الصحيح معدلا) اذا علمت ما ذكر (فلا تبغ) فالفاء هنا فاء الفصيحة و (تبغي) يعني تطلب، تبغي بالياء أصله لكنه جزم ب (لا) الناهية، هذه لا ناهية تجزم وتبغي هذا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وجزمه حذف حرف العلة وهو الياء، لانه من بغا الشيء بغية طلبه
(عن الحكم) الذي هو حجب ابن الابن بالابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)