والإرشاد، نحو: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) .

والتسوية، نحو: (فاصْبِروا أو لا تَصْبِروا) .

والاحتقار والتقليل، نحو: (ولا تَمدَّنّ عينَيْكَ) .

أي فهو قليل حقير.

وبيان العاقبة، نحو: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ(169) .

أي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت.

واليَأس، نحو: (لا تَعتَذِروا اليومَ) .

والإهانة، نحو: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ(108) .

فصل

ومن أقسامه التمني

وهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة، ولا يشترط إمكان التمنَّى بخلاف

المترجَّى، لكن نُوزع فِي تسمية تَمَنِّي المحال طلباً، بأن ما لا يتوقَّع كيف يُطلب.

قال فِي عروس الأفراح: فالأحسن ما ذكره الإمام وأتباعه من أن التمني

والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب، بل هو تنبيه.

ولا بِدْع فِي تسميته إنشاء. انتهى.

وقد بالغ قوم فجعلوا التمنَي من أقسام الخبر، وأن معناه النفي، والزمخشري

ممن جزم بخلافه، تم استشكل دخول التكذيب فِي جوابه فِي قوله: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(27) ...

إلى قوله: (وإنَّهم لكاذِبون) .

وأجاب بتضمّنه معنى العِدة فتعلق به التكذيب.

وقال غيره: التمني لا يصح فيه الكذب، وإنما الكذب فِي التمنَّى الذي يترجح عند صاحبه وقوعه، فهو إذاً وارد على ذلك الاعتقاد الذي هو ظن، وهو خبر صحيح.

قال: وليس المعنى فِي قوله: (وإنهم لكاذبون) أن ما تمتوا ليس

بواقع، لأنه ورد فِي معرض الذم لهم، وليس فِي ذلك التمنى ذم، بل التكذيب.

ورد على إخبارهم عن أنفسهم أنهم لا يكذبون وأنهم يؤمنون.

وحرف التمني الموضوع له (ليت) ، نحو: (يا ليتنا نُرَدُّ) .

(يا ليْتَ قَوْمي يعْلَمون) .