ونقل أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل، إنما يستعمل في

الهمزة.

ثم نقل عن بعضهم أن (هل) تأتي تقريراً كما فِي قوله: (هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ(5) .

والكلام مع التقرير موجب، ولذلك يعطف عليه صريح الموجب، ويعطف على صريح الموجب.

فالأول: كقوله تعالى: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ(1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) .

(أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى(6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) .

(أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) .

والثاني: (أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) ، على ما قرره الجرجاني من جعلها مثل: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا) .

وحقيقة استفهام التقرير أنه استفهام إنكار.

والإنكار تفْيٌ، وقد دخل على النفي، ونفي النفي إثبات.

ومن أمثلته: (ألَيْسَ الله بكافٍ عَبْدَه) .

(أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) .

وجعل منه الزمخشري: (ألم تعلم أنَّ اللهَ على كل شيء قدير) .

الرابع: التعجب أو التعجيب، نحو: (كيف تَكْفرونَ باللَّهِ) .

(مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ) .

وقد اجتمع هذا القِسْم وسابقاه فِي قوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) .

قال الزمخشري: الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم.

ويحتمل التعجبَ والاستفهام الحقيقي: (ما وَلاَّهم عن قِبْلَتِهمْ) .

الخامس: العتاب، كقوله: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) .

قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامهم وبين أن عوتبوا بهذه الآية إلا أربع سنين. أخرجه الحاكم.