جائز لأن الياء من حروف المد واللين، فلما سكن ما قبلها لم يكن بد من

تحريكها فجعل حظها ما كان لها فِي الأصل من الحركة وهو الفتح، ومن

العرب من يقولون:"هُدَيً وعَصَى"، فمن قرأ بهذه القراءَة فإنما قلبت

الألف إِلى - الياءِ، للْيَاءِ التي بعدها، إِلا أن شَأنَّ يَاءِ الإضافة أنْ يُكْسر ما قَبْلَها، فجعل بدلَ كَسْرِ ما قَبلها - إِذْ كانت الألف لا يكسر ما قبلها ولا تكسر هي - قَلْبَها ياءً. وطَئٌ تقول فِي هُدًى وعَصاً وأفْعًى وما أشبهَ هذا فِي الوقفِ هُدَيْ وعَصَيْ (وأفعى) ، بغير إِضافة.

وأنشد أبو الحسن الأخفش وغيره من النحويين.

تبَشري بالرفْهِ والماءِ الروَى... وفرج منك قريب قد أتَى

وبعض العرب يجري ما يجريه فِي الوقف - فِي الأصل - مجراه في

الوقف وليس هذا الوجهَ الجيدَ. وزعم سيبويه أن الذين أبدلوا من الألف

الياء، أبدلوها فِي الوقف ليكون أبين لها.

وحكى أيضاً أن قوماً يقولون فِي الوقف حُبْلَوْ، وأفْعَوْ.

وإِنما يحكي أهل اللغة والعلم بها كل ما فيها، ليتميز الجيد

المستقيم المطرد من غيره، ويجتنب غير الجَيِّد. فالباب فِي هذه الأشياء أن

ئنْطق بها فِي الوصل والوقف بألفٍ، فليس إِليك أن تقلب الشيء َ لِعِلةٍ ثم تنطق

به على أصله والعلة لمْ تزل، فالقراءَة التي ينبغي أن تُلْزم أهي،(هدَايَ فَلَا

خَوْفٌ)إلا أن تثبت برواية صحيحة"هدَيّ"فيقرأ بها. ووجهه من القياس ما وصفنا.

فأمَّا قوله: (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) .

وقوله: (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) فلا يجوز أن يقرأ هذا صراط علاي، ولا ثمَّ إلاي مرجعكم، لأن الوصل كان فِي هذا:"إلآي"و"عَلَاي"ولكن الألف أبْدِلَتْ منها مع المضمرات الياءُ، ليفصل بين ما آخره مِما يَجب أن نعْرَبَ ويتَمَكن، ومَا آخره مما لا يجب أن يعرب، فَقلبَتْ هذه الألف ياءً لهذه العلة.