(آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ)

فيطرح همزة الاستفهام لأن أم تدل عليها.

قال الشاعر:

لعمرك ما أدري إن كنت دارياً... شُعَيْثُ بن سَهْم أم شُعَيْثُ بنُ مِنْقَر

وقال عُمرُ بنُ أبي رَبِيعَةَ:

لعَمرُك ما أدْري وإنْ كُنْتُ دَارِياً... بِسَبْع رَمَيْنَ الجَمْر أم بِثمانٍ

البيت الأول أنشده الخليل وسيبويه، والبيت الثاني صحيح أيضاً.

وقوله عزَّ وجلَّ: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(7)

معنى ختم فِي اللغة وطبع (معنى) واحد. وهو التغطية على الشيء .

والاستيثاق - من ألًا يَدْخُله شَيْءٌ

كما قال عزَّ وجلَّ: (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)

وقال جلّ ذكره (كلا بَلْ رَانَ عَلى قُلوبِهِمْ) .

معناه غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون.

وكذلك (طبع عليها بكفرهم)

وهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون ولكنهم لم يستعملوا

هذه الحواس استعمالًا يجزي عنهم فصاروا كمن - لا يسمع ولا يبصر.

قال الشاعر:

أصم عما ساءَه سميع

وكذلك قوله جلَّ وعزَّ: وَعَلَى أبْصَارِهِمْ غِشَاوَة).

هي الغطاءُ، فأما قوله: (وعلى سمعهم) وهويريد وعلى أسماعهم ففيه

ثلاثة أوجه: فوجه منها أن السمع فِي معنى المصدر فَوُحِّدَ، كما تقول:

يعجبني حديثكم ويعجبني ضربُكُمْ - فوحِّد لأنه مَصْدَر.

ويجوز أن يكون لما أضاف السمع إليهم دل على معنى أسماعهم.

قال الشاعر:

بها جِيَف الحَسْرى فأمَّا عِظامُها... فَبيضٌ وأَمَّا جِلْدُها فَصَلِيبُ

ْوقال - الشاعرأيضاً: (لا تُنْكِري الْقَتْلَ وَقَدْ سُبينَا... فِي حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجينَا

معناه فِي حلوقكم، وقال:

كأنهُ وجه تركييْن قد غَضبَا... مستهدَفٍ لطعان غيرِ تَذييبِ

أما (غشاوة) ، فكل ما كان مشتملاً على الشيء فهو فِي كلام العرب مبني