القرّاء: «أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا» يستفهم فِي «أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا» بقطع الألف لينسّق عليه «أَمْ» لأن أكثر ما تجئ مع الألف وكلّ صواب. ومثله: «أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي» ثم قال: «أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا» والتفسير فيهما واحد. وربّما جعلت العرب «أَمْ» إذا سبقها استفهام لا تصلح أيّ فيه على جهة بل فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظّلم.

يريدون: بل أنت رجل معروف بالظّلم وقال الشاعر:

فو اللّه ما أدرى أسلمى تغوّلت «1» أم النّوم أم كلّ إليّ حبيب

معناه [بل كلّ إليّ حبيب] «2» .

وكذلك تفعل العرب فِي «أو» فيجعلونها نسقا مفرّقة لمعنى ما صلحت فيه «أحد» ، و «إحدى» كقولك: اضرب أحدهما زيدا أو عمرا ، فإذا وقعت فِي كلام لا يراد به أحد وإن صلحت جعلوها على جهة بل كقولك فِي الكلام:

اذهب إلى فلان أو دع ذلك فلا تبرح اليوم. فقد دلّك هذا على أن الرجل قد رجع عن أمره الأوّل وجعل «أو» فِي معنى «بل» ومنه قول اللّه:

«وَ أَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ» وأنشدنى بعض العرب «3» :

بدت مثل قرن الشّمس فِي رونق الضّحى وصورتها أو أنت فِي العين أملح «4»

يريد: بل أنت.

(1) تغوّلت المرأة: تلونت.

(2) الزيادة من تفسير الطبري.

(3) آية 147 سورة والصافات.

(4) قرن الشمس: أعلاها. «وصورتها» بالجرّ عطف على قرن. وأملح: من ملح الشيء (بالضم) ملاحة أي بهج وحسن منظره. والبيت نسبه ابن جني فِي المحتسب إلى ذي الرمة ، ولم نجده فِي ديوانه.