ابن ذكوان بالسكت في المفصول وشيء واندرج حفص وإدريس. ووجه الفتح في تاء التأنيث لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بتوسط شيء والفتح فقط في تاء التأنيث. وتمتنع الإمالة وقفا لحمزة على التوسط في شيء مطلقا وعلى السكت فيه فقط (أى مع وجود المفصول) .

وأوحى: البدل. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. لأنذركم: الترقيق للأزرق وجها واحدا.

قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى

الشرح والتحليل

1.أئنكم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. هشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ويختص وجه عدم الفصل لهشام فيها وفى أمثالها من ذوات الكسر وكذا أئمة بوجه المد. وإذا وصلت إلى قوله تعالى برئ فيختص وجه القصر له بوجه الفصل في أئنكم والهمز وقفا. ويأتى على المد كل الوجوه وكذا حكم نظائرها سوى السبعة المعروفة والاستفهامية. رويس في هذا الموضع بالتسهيل والتحقيق مع عدم الإدخال في الوجهين. وشاهد هذا الخلاف:

بخلفه أئن الأنعام اختلف (غ) وث. وفى البدائع تحرير لرويس وهو:

قوله تعالى (أئنكم لتشهدون ... قل لا أشهد) يختص وجه التحقيق لرويس بوجه المد. وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولاحظ ميم الجمع. آلهة: لاحظ بدل الأزرق والنقل ومراتب السكت ووجوه وقف حمزة على آلهة أخرى. 2. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ إمالة الصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وتحرير السكت وعدمه على الفتح والإمالة.

القراءة

قالون. 2 أبو عمرو. 1 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل وتقليل أخرى للأزرق. الأصبهاني على هذا الوجه بفتح أخرى. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. رويس بترك النقل.

ابن كثير بصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالسكت وفتح أخرى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة في الوقف بالنقل.

قل لا أشهد: لاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.