القول الأول أولى من جهة التفسير وسياق اللام والإعراب، فأمّا التفسير فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعد ما أسنّت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران: ما صنعت ويحك فولدت أنثى فقبلها ربّها بقبول حسن وكان لا يحرّر إلّا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي فكفلها زكرياء واتّخذ لها مرضعا فلما شبّت جعل لها محرابا لا يرتقى إليه إلّا بسلم فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء قال {يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} قالت {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 37] فعند ذلك طمع زكرياء في الولد. قال: إنّ الذي يأتيها بهذا قادر على أن يرزقني ولدا، وقال الضحاك: كان أكثر من يجعل خادما للأحبار ينبّأ فلذلك كان لا يقبل إلّا الغلمان. فهذا التفسير، وسياق الكلام أنها قالت: {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثى} أي وليست الأنثى مما يقبل فقال الله جلّ وعزّ {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ} [آل عمران: 37] وأما الإعراب فإنّ إقامة النعت مقام المنعوت لا يجوز في مواضع ويجوز على المجاز في أخرى، وحذف اللام في مثل هذا لا يستعمل.

[سورة آل عمران (3) : آية 36]

{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) }

{قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثى} حال، وإن شئت بدل. {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} وقد ذكرنا أنه يقرأ {بِمَا وَضَعَتْ} وهي قراءة بعيدة لأنها قد قالت: إنّي وضعتها أنثى وروي عن ابن عباس {بِمَا وَضَعَتْ} بكسر التاء أي قيل لها هذا {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى} الكاف

في موضع نصب على خبر ليس أو على الظرف. {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ} مفعولان ولم تنصرف مريم لأنه اسم مؤنث معرفة وهو أيضا أعجميّ. {وَذُرِّيَّتَهَا} عطف على الهاء والألف.

[سورة آل عمران (3) : آية 37]