-وجوه الإعجاز والبيان القرآني

-علماء السلف والإعجاز البياني

-المبحث الثاني: محاولة فِي فهم الإعجاز البياني

من إعجاز القرآن أن يظل مشغلة

الدارسين العلماء جيلا بعد جيل ، ثم

يبقى أبدًا رحبَ المدى سخى المورد ،

كلما حسب جيل أنه بلغ منه الغاية ،

امتد الأفق بعيدًا وراء كل مطمح ،

عاليا يفوت طاقة الدارسين .

من إعجاز القرآن أن يظل مشغلة الدارسين العلماء جيلا بعد جيل ، ثم

يظل أبدًا رحب المدى سخى المورد كلما حسب جيل أنه بلغ منه الغاية ، امتد

الأفق بعيدًا وراء كل مطمح ، عاليا يفوت طاقة الدارسين .

في القرن الثالث للهجرة ، كانت البيئة الإسلامية تموج بأقوال فِي الإعجاز

أخذت وضعا حادا فِي صراع الفرق الإسلامية ، فانتصر أعلام كل فرقة لرأيهم فيه وتصدوا لنقض أراء مخالفيهم .

ولم تنفرد قضية الإعجاز فِي أول الأمر بالبحث والنظر ، وإنما عولجت مع

غيرها من القضايا التي نشط فيها الكلام وتجادلت الفرق ، وبخاصة تلك التي

تتصل بالنبوة والمعجزة ، كالذي فِي (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة ،

و (مقالات الإسلاميين) لأبى الحسن الأشعرى ، و (حجج النبوة ، للجاحظ)

و (الانتصار) لأبى الحسين الخياط الذي نقض كتب"ابن الراوندى"، ومنها

(الزمرد) ، و (الدامغ) و (الفريد) فِي نظم القرآن .

أو تناولها المفسرون فِي سياق التفسير كالذي فِي (جامع البيان) للطبري

و (مجاز القرآن) لأبى عبيدة ... .

على أن القضية لم تبث أن استقلت بالتأليف المفرد: ففى القرن الثالث

ظهرت كتب فِي الإعجاز تحمل فِي الغالب عنوان (نظم القرآن) وللجاحظ

(ت 255 هـ) كتاب بهذا الاسم لم يصل إلينا ، وإن كان الجاحظ أشار إليه فِي كتابه (الحجج) كما أشار إليه الباقلاني فِي كتابه (إعجاز القرآن) .

وألف"السجستاني: أبو بكر عبد الله"كتابه (نظم القرآن) فِي النصف

الثاني من القرن الثالث وأوائل الرابع ، وكذلك أبو زيد البلخى ، أحمد بن