ومن أقسامه الشرط.

الوجه التاسع والعشرون من وجوه إعجازه (إقسامه تعالى فِي مواضع لإقامة الحجة وتأكيدها)

وقد أفرده ابن القيم فِي مجلد سماه"التبيان".

فإن قلت: ما معنى القسم منه تعالى، فإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن

مصدِّق بمجرد الإخبار من غير قسم، وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده.

وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب، ومن عادتها القسم إذا أرادت أن تؤكد

أمراً، حتى جعلوا مثل: (والله يشهَد إنَّ المنافقين لكَاذِبون) .

-قَسماً، وإن كان فيه إخبار بشهادة، لأنه لما جاء توكيداً للخبر سمي قسماً.

قال أبو القاسم القشَيْري: وذلك لأن الحكم يفصَل باثنين، إما بالشهادة.

وإما بالقَسَم، فذكر تعالى فِي كتابه النوعين، حتى لا تبقى لهم حجة، فقال:

(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ) .

وقال: (قل إي ورَبّي إنه لَحَقُّ) .

وعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ(22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ).

صاح وقال: من الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين.

ولا يكون القسم إلا باسم معظّم.

وقد أقسم اللَّهُ تعالى بنفسه فِي القرآن في

سبعة مواضع: الآية المذكورة، بقوله: (قلْ إي ورَبّي) .

(قل بلى ورَبي لتبْعَثنَّ) .

(فَوَرَبِّك لنحشرَنّهمْ والشياطِينَ) .

(فَوَرَبِّكَ لنسأَلَنَّهم أجمعين) .

(فلا ورَبِّك لا يؤْمِنون) .

(فلا اقسم بربِّ المشارِقِ والمغارب) .

والباقي كله قَسَم بمخلوقاته، كقوله: (والتين والزيتون) .

(والصافّات) .

(والليل) .

(والشمس) .

(والضَّحى) .

(فلا أقسم بالخنس) .

فإن قيل: كيف أقسم بما يَخْلُق، وقد ورد النهي عن القسم بغير الله؟

قلت: أجيب عنه بأجوبة:

أحدها: أنه على حذف مضاف، أي ورب التَين، ورب الشمس، وكذا

الباقي.