تعالى: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) .

(ومكَروا ومكَرَ اللَهُ) .

فإطلاق النفس والمكر فِي جانب الباري تعالى إنما هو لمشاكلة ما معه.

وكذا قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) ..

لأن الجزاء حق لا يوصف بأنه سيئة.

(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) .

(الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) .

(فيَسْخَرونَ مِنهم سَخِر اللَهُ منهم) .

(إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ(14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ).

ومثال التقديري: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً) .

فقوله: صبغة الله أي تطهير الله، لأن الإيمان يطهر النفوس.

والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم فِي ماء أصفر يسمونه المعمودية، ويقولون: إنه تطهير لهم، فعبر عن الإيمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة.

المزاوجة

أن يزاوج بين معنيين فِي الشرط والجزاء، أو ما جرى مجراهما، كقوله:

إذا ما نهى الناهي فلجّ بِيَ الْهَوَى ... أصاخَتْ إلى الواشي فلجّ بها الهجْر

ومنه فِي القرآن: (آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(175) .

المبالغة

أن يذكر المتكلم وصفاً يزيد فيه حتى يكون أبلغ فِي المعنى الذي قصده، وهي

ضربان:

مبالغة فِي الوصف، بأن يخرج إلى حد الاستحالة.

ومنه: (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) .

و (لا يدخلون الجنّةَ حتى يَلِجَ الجملُ فِي سَمِّ الخِياطِ) .

ومبالغة فِي الصيغة، وصيغ المبالغة فَعْلان، كالرحمن.

وفَعِيل، كالرّحيم.

وفَعَّال، كالتوّاب والغَفّار والقَهّار.

وفَعول، كغَفور، وشَكور، ووَدود.

وفَعِل، كحذِر وأَشِر وفَرِح.

وفعَال بالتخفيف، كعجاب، وبالتشديد ككلبّار.

وفُعَل كلُبَد وكبَر.