لما قيل هدى للمتقين قيل مَنْ هُم فقيل: (الَّذِينَ يؤمِنُونَ بالْغَيْبِ) .

ويجوز أن يكون موضع الذين نصبا على المدح أيضاً كأنه قيل اذكر الذين.

(والذين) لا يظهر فيهم الإعراب، تقول فِي النصب والرفع والجر:

أتاني الذين فِي الدار ورأيت الذين فِي الدار ومررت بالذين فِي الدار.

وكذلك الذي فِي الدار، وإنما منع الإعرابَ لأن الإعراب إنما يكونُ فِي آخر

الأسماءِ، والذي والذين مبهمان لا تتمان إلا بِصِلاتِهِمَا فلذلك مُنِعَتِ

الإعرابَ.

وأصل - الذي لَذٍ على وزن عَم فاعْلَمْ، كذلك قالَ الخليل وسيبويه

والأخفش وجميع من يوثق بعلمه.

فإن قال قائل: (فما بالك تقول: أتاني اللذان فِي الدار ورأيت اللذين في

الدار فتعرب كل ما لا يعرب فِي تثنيته نحو هذان وهذين وأنت لا تعرب هذا

ولا هؤُلاءِ؟

فالجواب فِي ذلك أن جميع ما لا يعرب فِي الواحد مشبه بالحرف

الذي جاء لمعنى فإذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاءَ لمعنى لأن حروف

المعاني لا تثنى.

فإِنْ قَال قائِل فَلَمَ منعته الِإعراب فِي الجمع؟

قلت لأن الجمع الذي ليس على حد التثنية كالواحد، ألا ترى أنك قلت فِي جميع هذا هؤُلاء يا فتى فجعلته اسماً واحداً للجمع، وكذلك قولك الذين، إِنما هو اسم للجمع كما أن قولك سنين يا فتى اسم للجمع فبنَيتَه كما بنيْت الواحِد.

ومن جمع الذين على حد التثنية قال: جاءَني الذونَ فِي الدار، ورأيت الذين

في الدار.

وهذا لا ينبغي أنْ يقع لأن الجمع مستغنى فيه عن حد التثنية.

والتثنية ليس لها إلا ضرب واحد.

ومعنى قوله: (بالغَيْب) : ما غاب عنهم مما أخبرهم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمر الغيب والنشور والقيامة وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غيب.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ) .

معناه يُتمُّونَ الصلاة كما قال: - (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)

وضمت الياءُ من يُؤمنون، ويقيمون، لأن كل ما كان على أربعة أحرف نحو أكْرَمَ وأحسَنَ وأقام وآمن فمُسْتَقبله: يُكرم، وُيحْسِنَ، ويؤمِنُ ويُقيمُ

(وإنما ضمت أوائل المستقبل ليفرق بيبن ذوات الثلاثة نحو ضرب، وبين ذوات الأربعة نحو دحرج) .

فما كان على ثلاثة فهو ضرب يَضرب أو تَضرب أو نَضرب.

ففصل بالضمة بينهما فإن قال قائل: فهلا فصل بالكسرة؟

قيل الكسرة قد تدخل فِي نحو تعْلم وتبيَضُ ولأن الضمة مع الياءِ مستعملة، والكسرة لا تستعمل مع الياءِ.